研究新媒体时代的大众文化批评.docVIP

　　研究新媒体时代的大众文化批评 研究新媒体时代的大众文化批评 导读：进入后现代？这种跳空进入后现代的速度的确让人怀疑。但是，此后的理论界还是接受了后现代的理论，并在中国寻找例证及理论的支持。　　中国理论界首先寻找经典理论对大众文化的支持。在引进的西方理论中，葛兰西对市民文化的肯定让中国知识分子产生了理论上的困惑。中国强大的国家意识形态一直占据主导地位，一元化的领导和管理的 编者按： 　　新传媒给当代文化生活带来了巨大的影响，就文学范畴而言，X络传媒产生了新的文学样式：X络文学，新的文学体例，新批评话语建构等等是它从内部给文学带来的变革，并且，在生产机制、消费机制、产业化等方面，它从外部给文学提供了新的运营模式。X络文学方兴未艾，对它从内部和外部进行探索研究，以此为切入点，可以观测出中国当代大众文化在消费时代和大众传媒时代的气象，追踪它的发展方向。 　　大众文化已经成为中国的重要文化景观，它的发展趋势直接地影响到文艺文化批评的走势。来自大众的文化批评以不同于以往的方式表现出来，显示了大众批评力量的巨大。 　　一 　　大众文化的出现并流行扩散，开始是受到诸如法兰克福学派的精英们批评的，但是，20世纪中叶，英国文化研究学派对法兰克福学派的批判传统发出了挑战。霍格特、霍尔为代表的英国文化研究学派认为，不应该把大众文化与精英文新媒体时代的大众文化批评由优秀站..提供,助您写好论文.化对立起来，对立的两分法失之简单，对大众文化的发展也失之公平。大众文化代表着生生不息的看得见摸得着的现实生活，具有沟通、交流及推动多样化和差异性的积极功能，不能以精英的立场排斥大众文化。这是在理论上对大众文化的认可。 　　此后，美国的文化学者们也对大众文化进行了研究，他们展开了对大众文化与传媒的关系、大众文化在社会变迁中的作用、精英文化与民间文化关系的讨论。这些命题都成为当代文化研究的重要内容。 　　其实大众文化的发展并不顾及理论的规定，它以自身的直接需求存活发展，蓬蓬勃勃。它的存活和发展的土壤是大众的直接需求，而不是理论的承认，尤其不依靠精英理论的支持。 　　大众文化或后现代主义的命题刚刚进入中国时是遭到质疑的。在1980年代末期，有学者提出，中国尚未进入现代主义，或者说中国的现代主义尚未完成，尚未成熟，如何就进入后现代阶段？此后的一些解释是，后现代不是时间的概念，而是一种文化形态。的确，当时的中国尚未达到西方的技术发展水平，在时间上，中国当时尚未从贫困的物质生活中摆脱出来，中国的技术发展极其落后，如何就从那样的位置一跃而进入后现代？这种跳空进入后现代的速度的确让人怀疑。但是，此后的理论界还是接受了后现代的理论，并在中国寻找例证及理论的支持。 　　中国理论界首先寻找经典理论对大众文化的支持。在引进的西方理论中，葛兰西对市民文化的肯定让中国知识分子产生了理论上的困惑。中国强大的国家意识形态一直占据主导地位，一元化的领导和管理的定势的确让许多体制人转不过弯来。1980年代的中国社会水平也还不足以证明商业化的市民文化的力量。直到1990年代中期以后，市场力量的急速扩大，才使得这方面的例证和力量膨胀放大，大众文化的观念渐渐地被人接受。 　　在现代社会中，大众文化的发展是阻挡不住的。市民文化霸权的实际存在，也证明对它的力量确实不能忽略。即使一些精英知识分子对之采取排斥的态度，也不可能逆转这种趋势。 　　现在的精英知识阶层逐渐地对大众文化采取接受的态度，在大量的关于文化的理论介绍进入中国之后，中国知识界不得不承认大众文化存在的合法性。大众文化也以它的旺盛的生命力占据了巨大的文化艺术市场。大众文化具有强大的吸附功能，能够将大量的文化吸附整合在一起，即便是精英理论，也不得不对之刮目相看，甚至，把它作为自己的研究对象，在它的土壤上展开自己的论述。 　　大众文化消费未必追求文化精英的艺术品位，但是大众文化消费却使众多的艺术得以普及。文化的大众化让艺术覆盖民间，深入民心。艺术不被少数人垄断，艺术的批评权也随之大众化。每个人都因为有机会接触艺术而可以有自己的判断，哪怕这种判断是非专业的。中国人前所未有的可以以个人的方式对文学艺术说三道四，可以不按照钦定的话语谈论艺术。艺术批评不再是少数人的专利，尽管许多批评家仍然对批评的话语权情有独钟，使出浑身解数抢占批评的“阵地”，但是，技术时代所提供的发言空间打破了批评的垄断，X络博客让许多不得其门而入的批评者从民间的青纱帐中冒了出来，登堂入室。这些批评的游击队尽管没有正规军的长枪短炮，也不是训练有素的批评家，他们的战术是打一枪换一个地方，在批评的领地客串一下，跑跑龙套，没有长篇大论，没有种种理论依据，但又经常有些闪光出彩的地方。 　　大众文化批评的角度是多元的，它可以不受统一理论的指导，可以从一些经典理论出发，但是，更多的却是感性的，直观