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节约型城市园林绿地理论与实践 作者：俞孔坚　发表:《风景园林》2007(01):55-64　[评论] 摘要：节约型城市园林绿地就是以尽可能少的土地、水、和财力、选择对周围生态环境尽可能少的干扰来绿化和美化城市。在技术上，必须通过生态设计来实现节约型城市园林绿地。生态设计的基本原理包括遵循地方性、保护与节约自然资本、让自然做功和显露自然。中国的园林传统从来都与节约无关，因为它的起源和本质就是贵族和士大夫的骄奢淫逸生活的场景，也是颓废文化最佳的温床。 因此，城市园林绿地理论，亟需变故革新，首要的是续唱新文化运动之歌，彻底抛弃被奉为国粹的“造园”之术，面对重重的环境危机，回归生存的艺术，更应倡导”足下文化与野草之美” 关键词：园林 绿地 节约型 理论 实践 　　1节约型城市绿地的设计理论 　　通俗地讲，节约型城市园林绿地就是“以最少的用地、最少的用水、最少的财政拨款、选择对周围生态环境最少干扰的绿化模式”。[1] 广义地讲，节约型城市园林绿地就是生态化的城市绿地，也是可持续的绿地。这样的绿地的设计成为可持续景观设计或生态设计[2，3]。通过生态设计来实现节约型城市园林绿地，可以遵循地方性、保护与节约自然资源、、让自然做功和显露自然4条基本的原理。 　　1.1地方性 　　城市绿地的设计应根植于其本身所在的地方。对于任何一个绿地的设计，设计师首先应该考虑的问题是：我们在什么地方？自然允许我们做什么？自然又能帮助我们做什么？这一原理可从以下3个方面来理解： 　　其一，尊重乡土知识：当地人的经验。当地人依赖于其生活的环境获得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇护、能源、药物以及精神寄托。其生活空间中的一草一木，一水一石都是有含意的。他们关于环境的知识和理解是场所经验的有机衍生和积淀。所以，一个适宜于场所的生态设计应是一个关于天地-人神关系的设计，必须首先考虑当地人给予设计的启示。例如，在云南的哀牢山中，世代居住这里的哈尼族人选择在海拔1500-2000m的山坡居住，这里冬无严寒夏无酷暑，最适宜于居住；村寨之上是神圣的龙山，丛林覆盖，云雾缭绕，村寨之下是层层梯田。丛林中涵养的水源细水长流，供寨民日常生活所用，水流穿过村寨又携带大量牲畜粪便，自流灌溉梯田。山林里丰富多样的动植物，都有奇特的药用功能。山林是整个聚居群落生态系统的生命之源，因而被视为神圣的净土。哈尼梯田文化之美，正因为她是一种基于场所经验的生态之美。遍布大江南北的村落，由于世代人与土地的相互依存，其每一景观元素和空间关系都有其独特的生态意义。 　　其二，适应场所自然过程。现代人的需要可能与历史上本场所中的人的需要不尽相同。因此，为场所而设计决不意味着模仿和拘泥于传统的形式。生态设计告诉我们，新的设计形式仍然应以场所的自然过程为依据，自然过程即场所中的阳光、地形、水、风、土壤、植被等能。设计的过程就是将这些带有场所特征的自然因素结合在设计之中，从而维护场所的健康，同时也是维护设计物本身的健康。 　　其三，当地材料：乡土植物和建材的使用，是设计生态化的一个重要方面。因为乡土物种不但最适宜于在当地生长、管理和维护成本最少，还因为乡土物种的消失已成为当代最主要的环境问题之一。所以保护和利用乡土物种也是时代对景观设计师的伦理要求。 　　1.2保护与节约自然资源 　　地球上的自然资源分为可再生资源(如水、森林、动物)和不可再生资源(如石油，煤)。要实现人类生存环境的可持续，必须对不可再生资源加以保护和节约使用。即使是可再生资源，其再生能力也是有限的，因此对它们的使用也需要采用保本取息的方式而不应该是杀鸡取卵的方式。因此，对于自然生态系统的物流和能流，生态设计强调的解决之道有4条。 　　其一，保护，保护不可再生资源。将不可再生资源作为自然遗产，不在万不得已，不予以使用。在东西方文化中，都有资源保护方面的优秀传统值得借鉴，它们往往以宗教戒律和图腾的形式来实现特殊资源的保护，如印度文化中对榕树的保护传统，中国文化中对风水树、风水林的保护传统。在大规模的城市发展过程中，特殊自然景观元素或生态系统的保护尤显重要，如城区和城郊湿地的保护，自然水系和山林的保护。这些特殊自然景观元素或生态系统是千万年自然演替和进化的结果，是生物与土地，生物与生物，人与人，以及土地和其它生命长期共存共生的结果，体现为独特的生境和种群，以及人与土地和谐共生的文化景观（如梯田、风水林、宅旁的药用和薪碳林）。 　　其二，减量，这也是节约最狭义的定义。尽可能减少包括能源、土地、水以及生物资源的使用，提高使用效率。设计中如果合理地利用自然的过程，如光、风、水等，则可以大大减少能源的使用。新技术的采用往往可以数以倍计地减少能源和资源的消耗。在城市绿化中，即使是物种和植物配植方式的不同，如林地取代草坪，乡土树种