锡伯族民间图案艺术初探.docxVIP

2003年9月新疆艺术学院学报Sep．，2003第1卷第2期JournalofXinjiangArtsUniversityNo．2。V01．1锡伯族民间图案艺求初搽关留珍(新疆艺术学院美术学院新疆乌鲁木齐830001)摘要：本文从锡伯族历史文化的发展过程及特点入手，侧重对锡伯族西迁后在民族大融合的文化重组中所形 成的具有多元化和开放性特征的民间图案艺术进行探讨。事实说明，随着时代的延伸和变迁，一个民族传统的民间艺术图案总是处在变化过程之中，外因是其变化的条件，内因则是其变化的根据。关键词：历史文化锡伯族文化重组民间图案中图分类号：J522．8文献标识码：A文章编号：1672—4577(2003)02—0034—06一个民族的文化总是处在不断的发展变化民间图案艺术，揭开图案形式的面纱，去探寻和之中，促成其发展的因素，不外乎内因与外因两剖析它的产生，文化内涵、艺术特色、审美理想个方面。内因是本民族文化的不断积累与超越；等，首先要弄清楚以原始先民思维为基础所形成外因是外部环境的影响，各民族间文化的交流与的民族传统文化思想；其次要探讨在与各民族共 融合。一个民族传统文化的形成总是与民族发展同生活发展过程中的吸收和相互影响。的历史进程密切相关。同时中外历史发展证明，历史表明，各个民族的审美理想，既有着客没有哪一个民族能够孤立地生存和发展。各民族观的共同要求，又有着民族间显著差异。就一个总是通过友好往来，在政治、经济、文化等方面相民族内部来说，存在着审美理想上的民族共同特互学习，取长补短，共同发展壮大。性是不可抹煞的事实，民间的图案艺术正是如鉴此，本文正是从锡伯族历史文化背景来着此。它的鲜明的民族艺术风格，其背后所支撑正眼研究锡伯族民族图案。锡伯族民间图案的产生是一个民族长期共同生活所形成的共同的审美与发展，既与民族文化、信仰观念有关，又与民族理想。生存的特定地理环境、社会背景及民族间的文化锡伯族的先民，自古以来就是用自己的眼睛交流有关。特别是西迁后，随着时代的延伸，在民看周围世界的。由于当时人类征服自然的能力极族文化的融合重组中，在借鉴和吸收其它民族图为有限，对于自然界变化多端的现象无法理解和案艺术的过程中，创造出更加绚丽多彩的民间图恐惧，因而人们的头脑中产生一种幻觉，这种幻案艺术。觉逐渐成为一种超自然的力量，它反过来控制着一、锡伯族民间图案产生的基础人们的思想意识。这种力量经过人们思想意识加现有的原始艺术资料表明：原始人在从事物工，就把自然人格化了，把它看成了像人一样有质实践活动(包括生产劳动和战争；当时战争也生命、有意识，有灵魂的东西。便产生了“万物有是获取物质资料的一种手段)之后，产生了对从灵”的原始观念。这种思维现象是先民的自然信这种实践活动中得到的愉快进行再体验的需要仰阶段，也是他们朴素的自然观、宇宙观。对于他时，用一定的手段再现那些实践活动的情景和主们来说自然界中的事物及现象如同他们自己一观感受的原始艺术，就被创造出来了。例如，民间样有着同样的神秘属性，这种属性是他们不理解的图案艺术，也是劳动人民用自己的智慧与灵巧与不能破译的，自然界运动中所产生的风雨、雷的双手来表达对生活的感受和对大自然的爱。生电、斗转星移及人的出生入死给人们留下了深刻 活实践就是民间图案的源泉和基础，研究锡伯族的印象。随着先民的狩猎和采集等的重复性劳动收稿日期：2003—06—27 作者简介：关留珍(1959一)，女，新疆巩留县人，新疆艺术学院美术学院副教授，主要从事艺术设计教学与理论研究。万方数据第2期锡伯民间图案艺术初探35锡伯族萨满教具有一整套用品，如神裙、神 帽、托里、手鼓、神矛等。神裙：由内、中、外三层组成，内层是用粗白 布制作的围裙，中层用近百根指头粗细的长约一米左右的绳带组成，其外面包以蓝、白、黄三色布。外层由20余条长约一米左右，宽约8厘米左右的各色飘带组成，萨满神裙饰纹大都绘有植物、花草、蝴蝶、麦子、玉米、水果等图案。色彩鲜艳，内容丰富。萨满神裙饰纹神帽：锡伯族叫“萨满玛哈拉”，形制如古代的继续，基于生存的原始本能，人们慢慢地产生武士之头盔，帽圈用铁片制成。头盔上吊有红、天了想对某些自然现象加以控制的愿望。但是他们蓝、绿布条，并配有三条彩带，绘有弓箭、花草图改造与控制自然能力又相当弱小，根本无法与强案。色彩搭配非常艳丽，图案刺绣精美，内容丰大的自然力量相抗争。人们便开始把自然当作异富。己的力量，迫切需要减轻自然对人们的思想压托里：分“念门托里”(护心镜)和哈准(腰迫，使人们对自然采取乞求的态度，从而产生了铃)，均用黄铜铸作。护心镜光可照人，它是萨满对它的崇拜观念与行为0所以锡伯族的祖先也和教活动中具有两种作用，一是照射妖魔鬼怪，二北方各民族的祖先一样，起初也拜倒在大自然的是在和病魔搏斗中起护心作用。用绳子串上挂于面前，并逐步产生了对日月