试析上博楚简《孔子诗论》中有关“门／串疋”的几支简 .docVIP

　　试析上博楚简《孔子诗论》中有关“门／串疋”的几支简 为使本文能在网页上顺利读出，笔者只能分解所造字的构件，实在难以分解者采用宽体，＠表示暂时不能隶定的原字，敬请谅解。　　在《上海博物馆藏战国楚竹简（一）》（马承源主编，上海古籍出版社，2001年11月，以下简称上博本）的《孔子诗论》第十号简（1）中，有这样一段话。 　　门／串疋之攺■，梂木之止／日■，滩止／壬之智■，鹊桌之辶／帚■，甘棠之保■，绿衣之思，鸟／妟鸟／妟之情。害？曰童而皆臤于亓初者也■。（2） 　　这段文字中所罗列出的篇名均在《诗经》国风（《孔子诗论》称作“邦风”）范围内。其特征是先用一个字来概括一篇的主旨，然后在下文中再进一步对主旨加以展开性的论述。例如，与“门／串疋”有关的论述，下文中还有： 　　1．门／串疋以色俞于豊…（第十号简） 　　２．门／串疋之攺，则亓思贝／益（3）矣。（第十一号简） 　　３．…好反内于豊，不亦能攺虍／示■。（第十二号简） 　　４．以琴瑟之敓，忄／矣好色之忨，以钟鼓之乐…（第十四号简）（4） 　　第十二、十四号简中未见“门／串疋”的篇名，但第十二号简出现有“攺”字，第十四号简的“以琴瑟之敓”和“以钟鼓之乐”当是关雎“琴瑟友之”“钟鼓乐之”之引用，所以可以认为都是与“关雎”相关的内容。 　　本文试图通过对“门／串疋之攺”的“攺”字作出合理的解释，在此基础上对《孔子诗论》中有关“门／串疋”的所有论述加以诠释，并对上博本的简序作一点修改，最后对《孔子诗论》中所见“色”及“色”与“豊（礼）”的关系作一点分析。　 　　　　　　　　　　　　　　　　　一 　　无疑，“门／串疋”如上博本释文所指出的那样，就是“关雎”的假借字。楚系文字中与“关”类似的字形也见于鄂君启节与包山楚简，鄂君启节“女（如）载马牛羊台（以）出内（入）门／串、则政于大府／贝、毋政于门／串。”中所见“门／串”释作“关”是正确的。包山楚简中多见同类字形（如34号简二处、39?91?138?121号简各一处、149号简二处），均可释为“关”。如将“串”看作此字的声符，据郭锡良编《汉字古音手册》（北京大学出版社，1986年11月，以下涉及通假关系的地方，均据此书），“关”为见母元部、“串”为昌母元部，两者可以通假。“疋”字是疑母鱼部，“雎”是清母鱼部，两者也可通假。“疋”和“雎”的通假关系在楚系文字上也可找到例证，在此不作展开。 　　上博本释文引用了《说文》对“攺”字的解释，“攺，亥／殳攺，大刚卯，以逐鬼魅也。从攴巳声，读若巳。”但显然考虑到该解释与本书文义不合，所以推断“攺”字为“怡”的假借字，并据《说文》、《尔雅》、《玉篇》，释“怡”字义为“和也”、“乐也”、“悦也”，认为“怡”在《孔子诗论》中意为“心中的喜悦”。“巳”为邪母之部，“怡”为余母之部，假借是可能的。但此字是否果然如上博本所释是“怡”的假借字，笔者认为还有探讨的余地。 　　本字左旁在包山楚简及郭店楚简中多见，包山楚简中均可释其为干支的“巳”字。郭店楚简中除《成之闻之》第四十号简（是古（故）君子幺／言／斤（慎）六立（位）以巳（祀）天常）中似可释作“巳”外，其余似均当释作“已”，就其意义而言，似可分以下数种。 　　１．作为语助辞。例如，《老子》甲本第十五号简“天下皆智（知）微（去彳旁、美）之为微（去彳旁、美）也，亚（恶）已。皆智（知）善，此其不善已。”《语丛四》第二十七简背“内之或内之，至之或至之，之至而亡及也已。”《老子》甲本第七号简“善者果而已”，《性自命出》第十五号简“亓（其）品（三）述（术）者，行／人（道）之而已。”《六德》第三十八号简“君子不帝（啻）明虍／壬（乎）民微（去彳旁、微）而已。”《尊德义》第二十五号简“词（去司中口、治）民非还生而已也。” 　　２．作“止”解。如《老子》甲本第三十七至三十八号简“止／木（持）而浧（盈）之，不不若已。”《老子》丙本第七号简有“古（故）曰兵者□□□□□□得已而甬（用）之。”《成之闻之》第三十六号简“亓（其）乘／力（胜）也不若亓（其）已也。”《语丛三》第三至第五号简中“君臣不相才也，则可已。不敓（悦），可去也。”的“已”似也可作“止”解。 　　３．作“甚”解。《缁衣》第二十号简有“而富贵已辶／化（过）也。” 　　４．作“完毕”解。《性自命出》第六十一号简有“已则勿复言也。” 　　其实，“巳”与“已”不仅在字形上相似可以混用，在字音上也是相通的（“已”是余母之部）。 　　而与“攺”字近似的字形在《缁衣》中有二处（第十六号简“子曰，伥（长）民者，衣备（服）不攺（改）”、第十七号简“止／又（诗）员（云），亓（其）颂不攺（改），出言有｜，利民所信。”），在《尊德义》中有三处（第一号简“攺（改）忌乘／力（胜）”、第四至第五号简“爻／言（教）非攺（改）道也，爻／言／攵（教）之也。学非攺（