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《儒家之道》 一、课前预学案 1、指出下列的通假字，并解释意思。 （1）无所取材 (“材”通“哉”) （2）人病舍其田而芸人之田（“芸”通“耘”） （3）是之取尔 (“尔”同“耳”) （4）乡党称弟焉何不使彼为可几及而日孳孳也(“孳孳”同“孜孜”，努力，勤勉 3、指出下列词类活用。 (1)子疾病 (名词作动词，有病，指病情严重) (2)人人亲其亲 (形容词作动词，亲近) (3)长其长，而天下平 (形容词作动词，尊敬) (4)人能弘道，非道弘人 (使动用法，使……发扬光大，使……扩大) (5)何谓尚志 (使动用法，使……高尚) (6)何莫由斯道也 (名词作动词，行走) (7)君子耻之(意动用法，以……为耻，感到耻辱) (8)孔子登东山而小鲁 (意动用法，以……为小，感到小) 4、指出下列的古今异义。 (1)大人之事备矣 古义：圣人。 今义：成年人。 (2)夫子之文章 古义：指诗、书、礼、乐等学问。 今义：①篇幅不很长的单篇作品；②泛指著作。 (3)不盈科不行 古义：不向前流。 今义：没有能力。 (4)容光必照焉 古义：小隙。 今义：脸上的光彩。 (5)不成章不达 古义：具有一定的成就。 今义：①成文章；②成条理 5、指出下列句子的文言句式。 (1)天何言哉 (宾语前置)译文：老天说了什么呢？ (2)士何事 (宾语前置)译文：士做什么？ (3)何如斯可以嚣嚣矣 (宾语前置)译文：要怎样才能够自得其乐呢？ (4)居恶在 (宾语前置)译文：所居住之处在哪里呢？ (5)君子深造之以道 (状语后置)译文：君子依循大道得到高深的造诣。 (6)言近而指远者，善言也 (判断句)译文：言语浅近，意义深远的，这是“善言”。 (7)何谓也 (宾语前置)译文：说的是什么意思呢？ (8)吾道一以贯之 (状语后置) 译文：我的学说贯穿着一个基本观念。 (9)谁能出不由户 (状语后置) 译文：谁能够不从房门外出呢？ (10)是之取尔 (宾语前置) 译文：孔子所取的就是这一点。 (11)何取于水也 (宾语前置、状语后置) 译文：他从水中取出的是什么呢？ (12)游于圣人之门者难为言 (状语后置) 译文：在圣人之门学习过的人别的学说也就难于吸引他了。 (13)仲尼亟称于水 (状语后置) 译文：孔子屡次对水称赞。 二、课堂研学 （一）阅读“士志于道” 本板块从不同角度讲了“道”对人生的重要意义以及行道应持的态度：“道”对于人生是不可缺少的、人行道的主观能动性、人鬼之辩、行道不言放弃、行道当知天命等。 1．联系实际，谈谈你对“子曰：‘道不同，不相为谋。’”的理解。 【答案】　“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。 伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”(《史记·伯夷叔齐列传》) 这是政治态度不同不相为谋的典型。 司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情呢？”(《史记·老庄申韩列传》)这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。 贾谊的《鹏鸟赋》写得好：“贪夫殉财兮，烈士殉名；夸者死权兮，众庶凭生。” 孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《述而》) “从吾所好”就是道不同，不相为谋。 卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，让人们去说吧！”不也是“道不同，不相为谋”吗？ 2．第16章是孟子的修身之论，在这里孟子强调的“自得”主要指的是什么？ 【答案】　孟子认为，我们必须用合理有效的方法才能得到高深的造诣，这就是“自得”。“自得”，即自觉地有所得，就是学问、道理自己真正体会了，变成了自己的血肉，换言之，即内心对某种外在的规定真诚地承认、接受并愿意主动地按照这一规定去行事的状态。学习能“自得”，才能有积累，有深入，有提高，才能成为有道德的人。 3．如何认识第18章中，孟子所说的“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”的含意？ 【答案】　“天下有道，以道殉身”即“达则兼善天下”，指政治清明时，君子得志，“道”也因而得到施行；“天下无道，以身殉道”即“穷则独善其身”，指政治黑暗时，君子守道，不惜为“道”而死。“道”是君子行事的一个崇高的原则，是须臾不可离的。不管身处何种境况，“道”都存留于君子心中，使君子成为君子。孟子说“未闻以道殉乎人者也”，其实并不是从来没有听说过，恰恰是看得多了，听得多了。有些人为牟取私利，不惜背弃“道”，迎合王侯。这