20世纪30年代至今凉山彝族宗教仪式变迁探究.doc

20世纪30年代至今凉山彝族宗教仪式变迁探究 作者：哲学学院宗教学系 蒋燕 指导教师：哲学学院 魏明德 摘要： 在彝族众多的支系中，位于四川西南凉山彝族自治州的诺苏人被认为是最积极保留民族特征的种群之一，他们创造出了各种各样的宗教仪式来满足自身信仰的需求。但是，在如今的彝族社会，这些丰富多彩的仪式传统开始逐渐萎缩，甚至出现了凋零的状况。本文从20世纪30年代凉山彝族的宗教文化传统出发，探讨几十年间仪式发生的一系列变化，试图分析变化产生的原因，并进一步探究这种变化对凉山彝族人民族认同的影响。 关键词：凉山彝族 宗教仪式变化 民族认同 Abstract: In the different sub-lines of the Yi nationality, the Nusou who lived in Liangshan Yi Autonomous Prefecture is considered to be one of the species groups who actively preserving national characteristics. They created different kinds of rituals to meet their needs of belief. However, many rituals started to shrink in some aspects even verge to disappear. The article started by discussing the religion tradition of Liangshan Yi nationality in 1930s and tries to explore the changes of Yi rituals and to analyze the reasons both inside and outside. At last, to make further investigation, I’ll make an attempt to discuss the influence of the changes today to the national identification. Keywords: Liangshan Yi Nationality the changes of the religion rituals national identification. 前 言 彝族是一个历史悠久、人口众多，分布广泛、富有文化传统的古老民族。纵观中国西南众多的少数民族，人数最多的当属彝族，分布最广的也是彝族，支系最多的仍是彝族。据2000年中国第五次人口普查统计，全国彝族总人口数约为776.23万人，居于全国少数民族人口的第六位，并以“大分散、小聚居”的分布格局居在川、滇、黔、桂四省区，根据2010年第六次人口普查，目前云南省人口为502.8万人，占全省总人口的10.94%；在四川省，彝族人口数为264.40万，占全省总人数的3.28%，占全省少数民族人数的54.9%，；而在四川最大的彝族聚居区——凉山彝族自治州，彝族人口为2226755人，占全州总人数的49.13%。由此上述数据可以看出，彝族占据了川、滇等省的少数民族的大头，其民族的影响力不容小觑。 虽然云南和四川等地的彝族都被统一于彝族这一少数民族，但是由于长时间的相互隔离（包括地域和文化上的隔离），不同地域的彝族传统出现了较大程度的分化，很难将其完全对应统一起来。在一般学者看来，在这些庞杂的彝族支系中，位于四川西南凉山彝族自治州的诺苏人是最积极保留民族特征的种群之一，不管这种努力到后来是否还能真正起到保护的效果，他们还是为后人研究凉山彝族的社会历史文化提供了丰富而宝贵的资料。 凉山彝族宗教基本特色 彝族传统宗教信仰区分了神、鬼、人的世界，他们认为，人有人的世界，神鬼有神鬼的世界，而且人和神鬼的世界的结构是相似的。“彝族先民的心目中的虚幻世界同现实世界基本上是一样的，死者所过的阴间生活与现实人所过的阳间生活大致是相同的。” 彝族对灵魂的存在深信不疑，而祖先的灵魂是否能安全回到祖源地则关系到后代祸福兴衰。在彝人的信仰体系中，人在生前和死后都有灵魂，灵魂是人们生存和活动的主宰，灵魂可以脱离人体而存在，并且不会随着人的死亡而消失。灵魂是神鬼和人世间的一个中间环节，人死后其灵魂若没有得到妥善安排，灵魂会变成鬼。在毕摩看来，人死后有三魂，并有不同的归宿和存在的形态，其中一魂守在火葬场或坟墓上，一魂回归祖界与祖先相聚，一魂守护家中供奉的祖灵位上。这在彝族宗教文化经典《指路经》中多有反映：“丧者哟！人死有三魂，一魂守灵牌，一魂守坟茔，一魂见祖先。”三魂中