东西方文学中月亮意象比较.doc

“意象”之词源于中国，最早见于《周易·系辞上》：“子日：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意其不可见乎?子日：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。①此时，“意”“象”尚未联用,“象”是用来表达意的，当“言”不能很好地表达他的“意”时，就设“象”来表达。可见“象”是表意的一种很好的媒介。其后刘勰在《文心雕龙·神思》里第一次把意、象连用：“玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。”②这里的意象主要是指一种内在主观情意与外在物象、情与景的融合，是一种“意”中之象，而且往往更偏重于意。将意象看成是一种心理表象，是西方文艺理论家们对意象的理解。西方文论中普遍使用意象（image）一词，是20世纪初的事。image”的词则源自拉丁语“imago”，“imago”是从古希腊语“eidolon”意译而来，原意为表象(representation)或是心的图像(mind picture)。所谓表象，是我们过去所感知和经历过的事物的形象在心理上的重现和回忆。美国文艺理论家韦勒克和沃伦在其合著的《文学理论》一书中，主要是从心理学的角度来界定意象：“在心理学中，‘意象’一词表示有关过去的感受上、知觉上的经验在心中的重现或回忆，而这种重现和回忆未必一定是视觉上的。”③这种从心理学意义上来理解意象的还有“意象派”诗人庞德,文艺理论家理查兹以及哲学家康德等人。庞德说:“‘意象’不是一种图象式的重现,而是‘一种在瞬间呈现的理智与感情的复杂经验’,是一种‘各种不同的观念的联合’。” ③理查兹说：意象“是作为一个心理事件与感觉奇特结合”。③ 综上所述，我们通常所说的意象就是融汇着主观情思的客观物象。负载着民族深刻的文化内蕴，促进文化沟通以月光的美来所爱人的美20回里描述辛小姐的美貌：“匡超人此时恍若亲见瑶宫仙子，月下嫦娥，那魂灵都飘到九霄云外去了。”《红楼梦》第3回中林黛玉看见贾宝玉时用“面若中秋之月”来形容宝玉的容貌。《金瓶梅》第24回中写西门庆家的女人：“月色之下，恍若仙娥，都是白绫袄儿，遍地金比甲，头上珠翠堆满，粉面朱唇。” 以月来象征人的美貌，不仅在中国的文学作品中出现，在西方文学作品中也有较为频繁的出现。《爱的徒劳》中罗瑟琳说：“我的脸不过是一个月亮，而且是遮着乌云的。! 皎洁的明月，和你的灿烂的众星啊，愿你们扫去浮云，把你们的光明照射在我们的眼波之上。 (卷9第345页)中国文学中杜甫的《月》：“斟酌妲娥寡，天寒耐九秋。”是写月的贞洁。元代施君美《幽闺怨》第39出中：“贞心一片如明月，映入清波到底圆。”也写月的贞洁。 （三）、同时月亮在中西方月亮文学中都有着较多的孤独成分 这可能与中国嫦娥奔月的故事和希腊月亮女神的神话故事都是表现孤独的主题有关。在传统的民间故事里，“广寒”，是一座凄清的宫殿嫦娥她因误食长生不老之药而飞入与不停捣药的玉兔和不断砍桂树的吴刚为伴。不死的愿望实现了，嫦娥却并不快乐，”①拉美诗人卢贡内斯曾把月亮称为“白色的孤独。哈代则在《当我动身去里昂乃斯》中写道：“当我动身去里昂乃斯，动身去百里之外的地方，月光点燃了我的孤独，树枝上挂满了白霜，当我动身去里昂乃斯，动身去百里之外的地方。”可见，在西方诗歌中，沐浴着月光的孤独常常会是一种洁净的孤独。虽然中国古典诗词中也有许多体现孤独主题的咏月诗作，但多与思乡有关，其孤独之中多了一份凄凉。 （四）、月亮的可望而不可得 《爱的徒劳》中罗瑟琳告诉垂涎自己的国王：“愚妄的祈求者啊！你不要追寻镜里的空花，水中的明月；你应该请求一些更重要的事物。(卷2第255页)这是暗示国王的想法愚蠢，水中捞月都是徒劳。这和东方文学中经常出现的镜花水月的寓意一样，镜花水月毕竟终成空。如《红楼梦》第5回中有说，“一个是水中月，一个是镜中花。” 李白的《自梁园至敬亭山见会公，谈陵阳山水兼期同游，因有此赠》：“相思如明月，可望不可攀。” 二、中西方文学中月亮意象的不同内涵 （一）、中国文学中的月亮意象 1、人与月亮合二为一 人与月亮合二为一指的是作者借月亮来抒发情感，以达到主客观的统一，情景交融。在浩如烟海的中国古代诗文中．美丽而神奇的月亮是一个经久不衰、反复被描绘的意象。从《诗经》“月出皎兮，佼人僚兮”的美人迟暮，到王昌龄“秦时明月汉时关．万里长征人未还”的苍凉壮阔，再到苏轼“人有悲欢离合．月有阴晴圆缺”对人生的思考．月亮从此被披上了一层又一层的情感外衣，承载了越来越多人类的情感。正如克兰默在《灯宴》（1916）的序言中谈到了月亮这个在中国诗坛上无所不在的象征：“月亮悬挂在中国旧诗坛的上空。……（她）是人间戏剧美丽而苍白的观众，而她所知道的一切隐秘、激情和欢乐，迅速地崩溃或是慢慢地腐烂，……她把远隔千山万水的情侣思念联结起来。”① 2、月亮是文人失意时情感寄托之所在 《淮南子·览冥训》中有这一样一段