中国文化概论第6讲传统经学（三“郑学”与“王学”）.ppt

 中华文化之魂 —— 传统经学（三） 第二部分 经学的流派 二、“郑学”与“王学” 第二部分 经学的流派 郑玄（公元127－公元200年），字康成，北海高密（今山东高密）人，东汉末年经学大师，博通今文、古文经，遍注儒家经典，为汉代经学的集大成者。曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。学成之后，聚徒授课，弟子达数千人。以古文经学为主，兼采今文经说，著述百万余言。 第二部分 经学的流派 王肃的学说。以古文经学为主，吸收今文经学，与“郑学”相对。所注各经有《尚书》、《诗经》、《论语》、“三礼”、《春秋左氏传》，在晋代都列为官学。后世学者怀疑，他伪造《圣证论》《孔子家语》《孔丛子》等著作。 第二部分 经学的流派 南学，南朝的经学。继承了魏晋学风，用老庄虚无玄远的思想来改造儒家经义的现象比较突出，注重文辞，学风虚浮。 北学，北朝的经学。保留了东汉学风，讲究儒学经义，受老庄思想影响较少，学风朴实。 《北史·儒林传序》：“南人约简，得其英华，北学深芜，穷其枝叶。” 第二部分 经学的流派 道家的“虚无”与儒家的“名教”糅合在一起的思想。“贵无”，宣扬名教本于自然，天地万物皆以无为本。 第二部分 经学的流派 唐朝学者们对古代经学传注所做的解释，通常称为“正义”或者“疏”。义疏之学力图调和南学、北学，除了选用郑玄等人的注释外，唐朝学者还对经书原文以及旧注作进一步解释。《周易》选用三国魏王弼注，《尚书》选用孔安国传，《诗经》选用西汉毛公传、郑玄笺，《礼记》选用郑玄注，《左传》选用杜预注。 第二部分 经学的流派 一是科举考试（明经科、进士科） 二是统一教科书（《五经正义》、大中小经） 三是重写南北朝历史 第二部分 经学的流派 经学的衰落 “三十老明经，五十少进士” 道家、佛学的兴盛 第二部分 经学的流派 经学的更新 从怀疑开始。（王玄感、刘知几、道家、佛家 ） 韩愈传道统。（尊孟） 王安石对经学的改造。（变学究为秀才） 第二部分 经学的流派 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下， 当今之世，舍我其谁也？ ——《孟子·公孙丑下》 第二部分 经学的流派 王安石经学更新的曲折及余响 司马光的反对（《疑孟》、《大学》） 新党与旧党的两类人 二程的反对与赞同 北宋灭亡前的讨论 南宋动荡中继续讨论（《诸儒明道集》） 第二部分 经学的流派 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。 ——《中庸》 第二部分 经学的流派 “理学”认为，“理”是产生万物的本源，是自然界和人类的主宰。“理”就是“天”、“帝”，就是“天命”。在人类社会，封建伦常就是天理，是先天就有的。在人性上，人天生是善良的，后来的“不善”是因为被私欲所蒙蔽，因此必须放弃私欲，服从天理，“存天理，弃人欲”。 综合来看，“理学”是把先秦的思孟学派、汉代的公羊学派以及魏晋南北朝的玄学、佛学等思想糅合在一起的产物。 未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气，流行发育万物。 ——《朱子语类》 未有这事，先有这理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理 。 第二部分 经学的流派 朱熹的贡献： 1、把“四书”构造成一个系统（孔、曾、思、孟的道统）。 2、把“四书”的次序作了安排。 3、重新校订并诠释“四书”，影响及于清朝，一直作为教科书。 第二部分 经学的流派 “心学”认为，“心即理”，认为天理、人理、物理都在人的心中，“心”和“理”是永久不变的。封建伦常都是人心所固有的，永恒不变。人们要了解客观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读。 综合来看，“心学”是把思孟学派和禅宗的思想糅合在一起的理论。 第二部分 经学的流派 汉学就是汉唐经学，重视解释、训诂、考证的经学研究。代表作是《五经正义》。 宋学就是宋代经学，重视心性义理的经学研究。代表作是《三经新义》和《四书章句集注》。 * 1、郑学 郑玄的学说。在古文经学的基础上，参考今文经学的某些观点（甚至谶纬之说），打破门户之见，杂糅古今，考订是非，择善而从。 郑学的确立，使得曾经占统治地位的今文经学实际上被推翻，长期以来