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《宣泄你的情感》宣泄心理学研究摘录 宣泄的内在动力 在人类思想发展史上，极少有人处理好生命同理智之间的关系的，总是在生命和理智两极摇摆晃荡， 它们之间的互补只能是在总体上进行的，涉及到生命的本能要以宣泄这一反抗形式作用于外在现实时，理 智的约束力总是苍白无力的，现代人所面临的种种危机及其根源便是感性与理性的相遇，人最难对付的敌 人原本是人自身，即人性中的劣根性那部分，也就是生命之中要与外在现实相冲突的那些欲望、激情和冲 动，这三者是生命宣泄的内在动力。 宣泄被忽视的原因 宣泄之所以被忽视，其主要原因就在于人不敢正视自己的生存环境。生存环境包含着两个因素：地理 环境和社会环境。在生产力水平极低的条件下，人被恶劣的地理环境所包围，人们“日出而作，日入而息， 凿井而饮，耕田而食”，把这种不满的情感维系在宗教信仰上，或在忍无可忍的情况下，揭竿而起，最后 以失败告终。苦难在吞噬着劳苦人民，他们不能自觉地意识到这种苦难的根源，便以各种艺术的手段将欲 望、情感、冲动变形地表现出来，从而希望在他们新创造的对象世界中找回自身。人的生命本能就是要消 灭外在事物的独立存在和自由，独自地占有外在事物并享用它，满足个人的快感，它有一种冲破束缚的力 量，但缺少自我控制。其实外界环境是有条件地放纵人类的，地理环境遵循着大自然的规律，社会环境不 是个人的社会，但生命本能完全忽视这些，它具有敢于正视现实的品格和勇气，但却是盲动的。 巫术、舞蹈与宣泄 巫术活动总是包含着像舞蹈、歌唱、绘画和造型艺术等活动并且它们不是作为边缘因素而是作为中心 因素。科林伍德认为这些因素具有两个方面都类似的功能。“一，它们都是达到预想 目的的手段，因而并 非真正的艺术，而是技艺。二，这一目的在于激发情感。”巫术激发情感，是通过巫术把情感集中、凝聚 和加强起来，而去干预实际生活。“巫术活动是一种发电机，它供给开动实际生活的机构以情感电流。” 我们认为离开了人的感情、情感、感受，就无所谓对现实的艺术掌握，我们不能完全否认巫术仪式之中没 有渗透艺术的养料和成分，就激发情感、宣泄生命而言，巫术和艺术是共同的。托尔斯泰认为，艺术的主 要特点在于它能激发人们一定的感情和情绪。 在原始初民那里，各种情感、欲望都处于亢奋和直截的状态下，面对大自然的威胁和恐吓，只有将情感、 欲望、本能直截了当地宣泄出来，以求增强自信心和战斗力，那么舞蹈伴以歌唱是填充心灵的最好方式， 使精神得以壮大，激发人心中潜在的力量。巫术起着集中情感的功能，使原始人能感到一种神秘的“力 量”在左右他的生活，生命的衣钵上就已经披上了宗教的枷锁。 图腾的宣泄艺术 图腾（Totem ）一词原是美洲印第安鄂吉布瓦人 Ojibwas 的方言，意思是“他的亲族”。人们认为自己 的民族同氏族用以命名的动物、植物或无生物之间有血缘联系，这一种动物或无生物就是氏族的图腾。对 于本氏族的图腾动植物是禁止打杀和吃食的。图腾的出现与禁忌（Taboo ）的出现是同时的。 通过世界各民族的图腾崇拜分析，可以发现图腾产生的必要；一、图腾是初民认识自然界的第一步， 也是认识自我的第一步；二、图腾的出现意味着生命的欲望、冲动、激情是可以转移的，乃至可以升华的； 三、图腾是为了适应初民安全的需要，寻求安全感的必要而产生的；四、图腾标志着人类情感的脆弱，以 寻求某一动物保护自身，这已经完全暴露了人的不足。图腾崇拜就是生殖崇拜，各部落、各氏族，乃至各 民族崇拜的动物在某种意义上就是一种性崇拜，或者说是生殖崇拜。尽管在出现图腾崇拜以后，初民在性 爱的要求和生殖的欲望方面受到了某种程度的限制，但是却在性的选择过程中不断地孕育和发展人的审美 情感。 纹身与宣泄 纹身不是心血来潮，更不是突发的，尤其是全身型的纹身，需要长年累月才能完成，纹身者必然要有 惊人的毅力才能完成。是什么原因促使纹身者有如此毅力？是生活的信念驱使？不尽然。我 （作者）个人 认为，纹身是一次意志、力量的外化，是精神的较量，是生命意义升华的朴素表现。尽管在原始人那里已 经出现了舞蹈、绘画、雕刻、音乐等，但这些不足以表现他们内心的冲动；舞蹈和音乐都具有短暂性，片 刻地发泄情感之后就不复存在；绘画和雕刻是外在的，这些都不如将宗教的狂热、艺术的陶醉直接表现在 每一个人身上，要保持这种精神只有使之永久化、固定性和程式化，而纹身正是满足了原始人的愿望和要 求，而这种要求被大家接受之后，就形成一种心理定势，久而久之变成一种“制度”，在“制度”的背后 隐藏了灵与肉的矛盾。这种内在矛盾一方面表现为对性欲的追求要通过一定的形式间接地、婉转地表