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中国古代神话 第十一讲 中国古典神话民 俗 众 神 之 二 门 神 在我国传统民俗中，门神已成了具有驱邪魔、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等多种功能的保护神。成为民间诸神中最受群众欢迎的俗神之一。对门神的崇拜和信仰，反映了人们驱除邪祟、祈求家庭平安的心愿。 门神起源之一 门神是我国民间最流行的神祗之一，其历史之久，流传之广，种类之多，在诸神中是很突出的，说起门神，应追溯到上古时期的祀门和挂桃人的习俗。 古代先民由最初的“巢居”“穴居”进化到“屋居”内外之别，以门为限，于是门被染上了神秘的色彩，早在周代，就有了祭门的风俗。 门神起源之二 门神的产生还与古人鬼魂崇拜有关，殷周尚鬼，人们将许多坏事和怪事都看成是鬼怪作祟，而充满了恐惧心理，房门的出现，虽可防范敌害闯入，对能否防鬼，则心存疑虑，觉得还需要能降鬼伏妖的神明，来替自家“站岗放哨”，如《白毛女》中喜儿唱道“门神门神骑红马，贴在门上守住家。门神门神扛大刀，大鬼上鬼进不来。”朴实的歌词，道出了人们的创造门神心理。 神荼郁垒门神 最初充当门神的是两个桃人（用桃木雕成的两个神像）就是在桃都山下守着地狱之门、管理万鬼的神荼和郁垒兄弟。后来由于雕桃人较为麻烦，逐渐简化为用桃板一左一右钉在门上，上面画二神像或干脆写上二人大名或画些符咒，叫桃符。“千户万户曈曈日，总把新桃换旧符。”到五代时，后蜀国君孟昶在寝门钉的桃符上题了两句话，“新年纳余庆，嘉节号长春。”开后世楹联之先河。 神荼 郁垒 秦琼尉迟恭门神 在唐以后，出现了最著名的武将门神，就是唐朝开国功臣秦琼和尉迟恭。传说唐太宗李世民被恶鬼纠缠，吓得夜不能寐时，秦叔宝出班奏道“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同胡敬德戎装立门外以伺。”但两个大将终日守门也非长久之计，于是命画工把秦琼、尉迟恭身披盔甲，手执战斧，腰佩鞭练弓箭的戎装形象画成图像，贴在宫门上，也很顶用，后世沿袭，两人因此成了门神。 秦琼 尉迟恭 钟馗门神 继神荼、郁垒、秦琼、尉迟恭之后，又出现了一位专门斩鬼吃鬼的门神――钟馗。钟馗，后人将他附会为唐明皇时的一个落弟举子，其实，他是我国古代一种能够打鬼的大棒――终癸的音转。 保家卫宅的门神集团 不少历史人物加入过门神的行列，如张飞、黄忠、岳飞、薛仁贵、孙膑、庞涓、黄三太、萧何、韩信、杨香武、马武、姚期、甚至是佛教中燃灯道人、哼哈二将等等。以后，只有一种功能的武将门神已不能满足人们众多的需要，于是又出现了文官门神和祈福门神，文官门神以赐福天官居多，寄托了人们祈望升官发财，福寿延年的愿望的心态。祈福门神有喜神、和合二仙、刘海、招财童子等，有时祈福门神上常添画一些吉祥物，多用谐音，语意双关，如爵、鹿、蝙蝠、喜鹊、马、元宝、瓶子、马鞍等。 武将门神 文官门神 祈福门神 赐福天官门神 媒 神 古代的媒神就是始制婚姻的女娲，《路史后记》载：“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为高媒之神。”《周礼·媒氏》载：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”这个媒神是那么地高贵、庄严。这与西方的具有相同性质的丘比特（小爱神，神箭）和阿芙罗狄特（爱情、欲望、交配女神，魔法腰带）形成了显明的对比，后人以此戏言,中国的婚姻是稳定的，西方的家庭相对而言是松散的。但做为人类初祖的女娲氏并不是中国影响最大的媒神。 月·下·老·人·的·传·说 唐朝李复言的《续幽怪录》载：杜陵书生韦固，途经宋城，投宿客栈，晚上月下散步，见一老人在月下翻阅着一本书，上前打听，老人说：“我看的是天下的婚姻簿。”又问袋内红线为何物，老人说：“这是用来绑夫妻的脚的，不论男女双方是冤家对头，贵贱贫富，还是相距千里，只要此线一系，必定成为夫妻。”俗语“千里姻缘一线牵”即由此而来。接下来，韦固打听自己的婚姻情况，引出一段曲折的姻缘。当这事传扬开去的时候，月下老人成了家喻户晓的人物，人们把为青年男女牵线搭桥的人就称为月下老人或月老。成了“媒人”的代名词。一直沿用到今。 红 娘 《西厢记》出现后，红娘风行一时，基本上取代了月老的地位，但红娘始终没有成为神，只是一个为大众所乐于接受的“媒人”。月下老人的媒神职能在逐渐淡出。 媒 婆 媒婆是民间婚姻活动中最活跃的分子。“父母之命，媒妁之言”，在几千年的婚姻中，一直起着不可替代的作用，但媒婆在民间的形象并不好，有一首《骂媒歌》这样说： 《骂媒歌》: 和合二仙：（寒山、拾得） 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 －－ 唐代·张继《枫桥夜泊》 和合神－－万回的传说 中国的和合神本来是唐代一个叫万回的人。这是一个传说中的人，他本姓张，河南人，生性迟纯，他有个哥哥在辽东当兵，久无音信，父母很惦记，一天，他包好了几张烙饼