先秦历史散文_52888.docVIP

㈣、《左传》之思想 《左传》所写霸主间的战争，使春秋初年百十个小国，合并成少数大国，为建立统一的中央集权制国家奠定了基础；争霸战争也不同程度的打击和消弱了奴隶主贵族集团的力量，为封建制的产生清除了障碍，有助于新势力的发展。《左传》作者能客观地反映和评价王霸之业绩，并以同情的态度记述历史新旧势力的递邅与变革，说明他很明白春秋时代的“时势之所趋”。 另外一个进步的思想，就是《左传》记述春秋时期人民的反抗和重民的思想。《左传》记述奴隶、平民反抗奴隶主贵族之事件比比皆是，而且写出了每一事件发生的因果关系。简言之，即“官逼民反”和奴隶主贵族的“咎由自取”。《僖公十六年》记载，郑国建造城墙，服役之平民不堪重负，于是有人夜里“登丘而呼”，说齐国要攻打进来了，结果做工的劳役们四散逃跑。这也是一种自我解脱。《襄公二十三年》，陈国筑城，“版坠而杀人”，由于无辜惨遭杀害，而被迫起来反抗，相互传令，杀死了两个役夫长。这比上一种的自我解脱要更进一步。《哀公十七年》，卫国工匠久役不得休息，因而怨恨庄公，在石圃的鼓励下攻击庄公。庄公仓皇出逃，摔断了腿，最后投奔戎州已氏家，并被已氏杀害。这里已经不像陈国役人之杀其长吏，而是攻杀了卫君。事实说明，奴隶主贵族对奴隶的压迫加深了，从而奴隶的反抗也日趋高涨。于是统治者从惨痛的教训中认识到殷商时期那种唯天命、鬼神来维护自己的统治已经不灵了，在“天”与“人”的关系上，越来越看到人的社会作用，看到人是自然和社会中最重要的因素。这是人们当时思想观念上的一大变化。《桓公六年》：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”。即神依民而行，把人的地位置于天神之上。“祸福无门，唯人所召”，即祸福同门，乃人所自招致之。这些记载与殷商时期那种把一切咎祸都归之于天命的观念完全不同，天命鬼神的作用实际上被否定了。人的地位提高了，相应的在“君”与“民”的关系上，民的地位也提高了。当时不少有识之士把得民或失民作为取国或灭国的重要条件。《昭公十三年》：“取国有五难：有宠而无人，一也；有人而无主，二也；有主而无谋，三也。有谋而无民，四也；有民而无德，五也。”把民众之归附看作是取国的条件之一。“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”抚慰人民或卑视人民关乎国家之命运。“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必兴焉”。提出立君所以利民，有利于民即有利于君。这些见解和措施，说明统治者为了巩固政权，都设法争取民众。尽管他们的出发点不是为了民众，但这些做法确实缓解了人民的痛苦，在一定程度上得到了人民的拥护。 这些重民和以民为本的思想是对西周初年形成的“敬天保民”思想的发展。根据以前的历史经验，国家要长治久安，必须使惠于民。不仅保民，还要重民，这是当时政治思想上的一大变化，一个飞跃。 ㈤、《左传》之写法和文笔 不仅是我国最早最完备的编年史，而且是一部文学成就很高的散文著作。《左传》的叙事，往往很注重完整的叙述事件的过程和因果关系。按照事件顺序交待事件发生、发展和结果全过程。通过对事件过程的生动叙述，人物言行举止的展开描写，来体现其道德评价。其最突出的成就在描写战争。下面我们就来一起学习一篇文章，体会一下《左传》的写作特点。 《秦晋殽之战》：冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃，出绛（jiàng 春秋晋国旧都。在今山西省翼城县东南。晋穆侯自曲沃迁都于此，孝公时改名为翼。及景公迁新田，称为新绛，遂称此为故绛。），柩有声如牛。卜偃（晋卜筮之官，名偃）使大夫拜。曰：“君命大事。将有西师（秦师）过轶（超前）我【秦国的军队将要越境而过】，击之，必大捷焉。” 杞子自郑使告于秦，曰：“郑人使我掌其北门之管（锁匙），若潜师以来（秘密派军队来郑），国可得也。”【秦使杞子、扬孙、逢孙等三人戍郑】穆公访诸蹇叔（秦国的老臣），蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎！师之所为，郑必知之。勤而无所（劳苦而无所得），必有悖（bèi 怨恨）心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙（百里孟明视、西乞术、白乙丙），使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子，吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知？中寿（一般老年人的寿命），尔墓之木拱（双手合抱）矣。【倘使你只活到一般老年人的寿命，你墓地上的树木已经合抱了】”蹇叔之子与师（参加这次的军队），哭而送之，曰：“晋人御师（伏兵狙击秦师）必于殽（山名，在河南省洛宁县北，西北接陕县）。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋（gāo 夏代的君主）之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。”秦师遂东（东进）。 三十三年春，秦师过周北门（周都洛邑的北门），左右免胄（zhòu 古代作战时战士所戴的头盔。）而下【下车步行，表示对周王的敬礼】。超乘（一跃上车）者三百乘【脱了头盔而下是有礼，但是