唐甄富民思想_48802.docVIP

唐甄的“富民”思想及其现实意义 [摘 要富民是儒家一以贯之的传统思想，系统、进步，是儒家富民学说的高峰。探讨了民众穷困的原因达州，与黄宗羲、顾炎武、王夫之并称为明末清初四大启蒙思想家“治道贵致其实”富民是儒家一以贯之的传统思想，历代儒家都讲富民，[1]唐甄则把“富民”提高到惟一正确的立国之道竭力宣扬，他认为民富才能国强，“立国之道，惟在富民”， “为政首在富民”[2]，他从根本上强调统治者以富民 为宗旨探讨了民众穷困的原因唐甄深刻认识到帝王、国君没有推行富民政策说：自秦以来，凡为帝王者皆贼也[3]其言辞之尖锐，情感之分明，可谓历史空前为了夺取政权和巩固政权，大量杀戳百姓，忘民、虐、害民坐视民众疾苦不救赋税横行掠夺民众财产财源枯竭，币少，财贷流通四海之内，日益困穷，农空、工空、市空、仕空[4] 要解决民众穷困的问题，实现富民，必须采取一定的措施，对症下药。以往的思想家讲富民只强调在分配领域，如要求统治者减轻赋税或徭役之类 [5]他彻底否定君权神授的传统观念，抑制君主至尊权势。他认为，抑制君主至尊权势，要加强政治权力，允许，要，限制和约束君主的至尊权势次，君主自觉抑制自己的尊威权势，要平等地对待臣吏百姓，“接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝” []，与民同情，从民所欲。天地之道故平，平则万物各得其所。及其不平也，此厚而彼薄，此乐而彼忧”[7]他把平等的原则提高到天地之道的高度，既然“平”是天地万物的原则，人作为万物中的一类，也必然包含着“平”的原则，故，“人之生也，无不同也”。 [8]在他看来，不平等，必将导致天下动乱，生存和生活，发展机会、权唐甄封建纲常伦理“天下难治人皆以为民难治也不知难治者，非民也，官也。[9]他明确指出：多官“害民”、“扰民”、“虐民”，所以，“养民之道，必以省官为先务” [10]只有去推行实施富民政策，民众的生活才能富裕 “清且明，明且仁”、是否“去奢守朴”。因为只有这样的人做官，才能心系百姓，为百姓谋福利，才能大兴去奢守朴之风：“圣人执风之机以化天下，其道在去奢而守朴。”[11] “人君能俭，则百官化之，庶民化之，于是官不扰民，民不伤财”[12]，才能带动百姓勤劳财富。反之，则 “君臣骄奢，民生殚亡”。[13] 对于如何鉴别所选官员有无实才，唐甄也提出了自己的观点：要看实绩。他指出：“廉者必使民俭以丰财，才者必使民勤以厚利举廉举才，必以丰财厚利为征[14]并且，“才可伪，功不可伪，临民听政，长短贤不肖立见”。[15]在他看来，辨别官吏是否有才，评其政绩得失，就是要看其在实际工作中，是否能实施“富民”之政，实现百姓的“丰财厚利”。同时，唐甄还以自己任长子县知县时，导民种桑养蚕的实践进行了以身说法。 四要发展多种生产 [16]他认为，要真正富民，除了确立“以农为本”的方针，实行 “勤农丰谷”之政外，还要“田市皆先”，农林渔牧同时发展，实现：“山林多材，池沼多鱼，园多果蔬，栏多羊豕”。 []另外，他发展纺织业、冶铁业以及手工业商品生产，市场上去交换，获得大的收。农商皆先的，深刻地反映了时代的变化，了商业经济发展的客观要求。 [18]等思想是非常客观的。 五要听民自利。[19]政府唯一应该做的事，就是“因其自然之利而无以扰之”。 值得强调的是，唐甄所说的“听民自利”并非完全放任，而应适时适度地加以管理。他以吴地发展蚕桑业为例来作具体说明：“于务蚕之乡，择人为师，教民饲缫之法，而厚其廪给，其移桑有远莫能致者，则待数年之后，渐近而分之。而守令则省骑时行，履其地，察其桑之盛衰；入其室，视其蚕之美恶；而终较其丝之多寡。多者奖之，寡者戒之，废者惩之，不出十年，海内皆桑矣。”[20]吴地原本种桑养蚕的人很少，唐甄就提出政府要选派有经验的人到各村现身说法，实地指导村民，并通过一些奖惩措施来鼓励督促村民养蚕，他坚信这样做会取得显著成效。由此看出，唐甄的“听民自利”，“并非要政府放弃引导以至组织生产的经济职能，而是要求政府适应经济发展的客观法则，不要用超经济强制的‘虐取’破坏商品货币关系的正常发展 ” [21] 。 二、唐甄“富民”思想的特征及现实意义 唐甄作为一位生活在封建社会晚期的思想家，他的“富民”思想虽不可避免地带有时代的烙印，存在时代的局限性，但这些思想既维护了当时农民阶级的利益，又代表和反映了新兴市民阶级的新要求，具有人民性、民主性、进步性和启蒙性，代表了当时先进文化发展的方向，也对我国当前全面建设小康社会，有可资吸取和借鉴之处。 其一，唐甄“富民强国”的思想具有普适性。唐甄思想反映了历史潮流，反映了社会发展的方向，有着超越时空的普适价值。唐甄公报更加注重保障和改善民生，促进社会公平正义。党政领导干部选拔任用工作条例《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》公报领导干部要树立正确政绩观，努力做出经得起实践、人民、历