美德是否可教.PDFVIP

美德是否可教 ——论苏格拉底的德性教化 张济洲黄书光 （鲁东大学教育学院 烟台 264011；华东师范大学教育科学学院 上海 200062） 摘要：“美德是否可教”是德育理论必须回答的基本问题之一。苏格拉底对美德可教性命题 的探讨充满悖论，不同语境下的表达并不统一，其实质是对“美德”和“教”理解的分歧。 苏格拉底抛弃传统教授美德方式，采取另外一种“教”，即对自己的灵魂中的道德观念、道 德概念进行省察。但是其囿于对德性概念的普遍本质的偏执追求，没有适当地区分德性的不 同类别，以致无法适当地处理实践与理性之间的紧张关系，苏格拉底美德命题遭遇批判。无 论直接道德教育还是间接道德教学都有其限度，只有对两种教的方式进行扬长避短的综合， 才能达到最佳的效果。 关键词：美德;德性教化;道德教学 美德可教吗?这是道德教育的前提性问题。从古希腊开始，该问题一直是哲学家、教育 家议论不绝的话题。从普罗塔哥拉、苏格拉底、亚里士多德到赫尔巴特、叔本华、杜威、柯 尔伯格等对该问题都有深人思考。作为苏格拉底道德哲学经典命题，“美德可教”探讨美德 的存在形式及其传达性，试图在道德领域寻求价值与事实的统一。但是该命题却经常被简单 化理解，以致忽略美德与教的层次性及其真正内涵，遮蔽了原有的理性意蕴和价值追求。 “美德是否可教”，对于传统中国道德教育观来说，回答是毋庸置疑的。道德可教性是 我国古代教育家的基本假定。但令人困惑的是，一个西方两千多年来争论不休的道德命题， 在中国文化语境被视为理所当然。当下提出“美德是否可教”的疑问，是基于现实道德教育 的评价，是道德教育的现代性疑惑。当前学校道德教育实效低下，道德娱乐主义、形式主义 泛滥。人们对道德教育的责难背后，是“美德是否可教”问题的再现。 一、苏格拉底哲学命题中美德教育悖论 (一)美德作为知识的普遍性与特殊性 美德教育问题是苏格拉底哲学命题的最终归结点。苏格拉底对于“美德是否可教”的思 考，集中体现在他的“美德即知识”的命题上。从逻辑卜来看，“美德是否可教”的解答必 须以“美德是不是知识”问题的解答为必要条件。这在柏拉图的《普罗泰戈拉篇》与《美诺 篇》当中体现得非常明显。这两篇对话都以“美德是否可教”问题启篇，探讨的问题却都主 要是美德何以可能作为知识。 美诺是雅典贵族青年，向苏格拉底请教“美德是否可教”的问题，但是苏格拉底却给美 诺提出一个任务，要他给出一个关于美德的完满定义，美诺却罗列出男人的美德、女人的美 德、小孩以及自由人的美德，等等。苏格拉底反讽美诺，就好像问蜜蜂是什么，你却用一大 窝各种各样的蜜蜂作为答案。“对于美德也是一样，不论它们有多少种，而且如何不同，它 们都有一种使它们成为美德的共同本性;而要回答什么是美德这一问题的人，最好着眼于这 种共同本性。”〔1〕 苏格拉底在对话中总是追问普遍概念，就是因为对方在回答“什么是美德”的问题时几 乎无一例外都在讲外在效应和属性，而非内在本质。亚里士多德说“苏格拉底的伦理学方法” 乃是“寻找一般定义”，一般定义就是“知识”，“美德”与“知识”之间具有内在统一性， 两者乃是规范性与真理性统一，逻辑性与历史性统一，知识的特性乃是其真理性，把美德同 知识等同起来，通过知识的客观性、普遍性与确定性来推论出道德的普遍性与确定性，这表 达了苏格拉底对美德本质的真切理解即善与真的统一。 但是苏格拉底“美德即知识”的哲学命题，常被人们看做是一种悖论。因该命题自然延 伸即是“无人自愿作恶”。实际上，许多具有美德知识的人，仍然不愿意做善事。但是忽略 了苏格拉底提出这一命题的理论背景，或者说理论意图。该命题旨在反对的是古希腊智者的 美德观念，试图建认一种理性主义道德哲学，改善人的灵魂，复兴城邦。 苏格拉底所处的雅典时代是一个礼崩乐坏的时代，城邦奴隶制趋衰，传统伦理价值面临 崩析。智者们从自然欲望出发探讨美德的观念，腐化青年一代的心灵。普罗泰戈拉说: “人 是万物的尺度”，认为所有的感觉印象都是真的，而感觉是千变万化的，所以真理只是相对 的。古希腊智者持道德相对论，认为道德取决于个人，而没有绝对的标准，因此教人以德性， 不是教人相信一个永恒不变的事物，而是教人说服他人，相信自己的观念。以普罗泰戈拉和 高尔吉亚为主要代表的智者派，宣扬基于个人感觉、欲望的相对主义和情感主义的道德观， 污染了公民的灵魂，在城邦中散