民间美术第三讲.pptVIP

第三章 民俗信仰中的民间美术 一、民俗信仰的发展过程 神鬼观念的起源：恐惧（对自然和社会力量） 信仰的发展： 自然崇拜——社会崇拜（人）——科技、商品（人造物） 《山海经》 第一节 中国民俗信仰 一、民俗信仰的形成 中国的神灵分为本土和外来的 对世界起源问题的应答 鬼神概念的区别 1）鬼： 《礼记》：众生必死，死必归土，此之谓鬼。 《说文》：鬼，人所归为鬼。 甲骨文中的“鬼”是个人头顶着可怕脑袋的怪物。 善鬼成神。聪明正直，死后为神。——鬼神的区别在人的善恶观念 2）神： 《说文》：神，天神引出万物者也。 《易·说卦》：神也者，妙万物而为者也。 钟馗，是中国传统文化中的“赐福镇宅圣君”。古书记载他系唐初长安终南山人（据古籍记载及考证，钟馗故里为陕西省西安秦岭中段终南山下户县石井镇钟馗故里欢乐谷），　唐 人题吴道子 画 锺馗 像 略云： 明皇 梦二鬼，一大一小。小者窃 太真 紫香囊及 明皇 玉笛，绕殿而奔；大者捉其小者，擘而啖之。上问何人，对曰：“臣 钟馗 ，即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。”后世图其形以除邪驱祟。见宋 沈括《梦溪补笔谈·杂志》。一说乃“终葵”之讹，附会为人。见 清 顾炎武 《日知录·终葵 世界上有华人的地方,就有对唐·赐福镇宅圣君钟馗的信仰，这种信仰在东南亚地区也很普遍，在中国的陕西西安（钟馗故里）、江淮、闽南、台湾等地这种信仰更为盛行。人们在春节、端午、开工、开盘、开地、开业、开庙、开台、谢土、乔迁、庆丰、婚寿、祈福以及重要庆典活动时，都会悬挂钟馗画像和举行傩舞跳钟馗表演，常会有艺师打扮成钟馗的模样戴傩面具、着官袍、手持蝙蝠和宝剑跳傩，有迎福纳祥、人寿丰年、祈福除邪、镇宅佑安之意。有时也有操弄钟馗之悬丝傀儡表演。人们祈盼：钟馗钟馗，赐福镇宅，中榜得魁；钟馗真神显，送咱福禄寿禧安！ 　　在日本，钟馗的信仰非常系统，许多村子有钟馗神社，制作钟馗稻草人偶，许多瓦房上还会安置钟馗瓦，跳钟馗傩舞，挂钟馗旗幡，家中小孩房中置钟馗画像，神乐社也会表演钟馗，还曾有一款飞机称钟馗型 中国的本土神灵分为：自然神灵、人文神灵、宗教性神灵。 1）自然神灵：风雨雷电、大地山川 电母 风伯 2）人文神灵：对自身力量的认可 《淮南子论训》：炎帝为火，死而为灶；禹劳天下，死而为社。后稷做稼穑，死而为稷；羿除天下之害，死而为宗布；此鬼神之所立。 3）宗教性神灵：儒释道三教 隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊”。冀中地区供张奎、高兰英 民间信仰对三教的理解与神灵观念分不开（厉害关系） 比如：生育女神：女娲、观音、碧霞元君、天妃妈祖、王母娘娘 不同民族的宗教信仰 藏传佛教（喇嘛教）宗教仪式和神祗受到当地苯教（自然崇拜为主的原始宗教）的影响 唐卡 二、民间信仰与祭祀风俗 儒教：非严格意义宗教，但在中国有近乎宗教意义的道德伦理，礼仪制度维系社会秩序，“天地君亲师”“仁义礼智信”信条深入人心 祭祀：祭天、祭祖、祭孔（八月二十七） 夫子庙、孔子像 民间自发祭祀的神包括 居家保护神:门神、灶神、土神等 与自身利益相关的：行业神、祖师 第二节 民间神像 一、神像的产生和制作 发生学角度： 鬼神的形象越接近动物，其产生时间就越早，越接近人的形象，产生越晚。 西王母的形象演变： 《山海经·大荒西经》：“其壮如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜。”职责是管理战场上横死之尸的鬼。 战国《穆天子传》：太子白圭玄璧（象征身份的礼器）、上好丝绸晋见西王母。——变成熟知人间礼仪的神灵 《淮南子·览冥训》：握有不死之药的神灵 《西游记》中贵妇人形象 戴胜鸟——西王母最早的雏形 外来神灵本土化 佛教人物：四大天王、韦陀、力士、弥勒菩萨、观音菩萨 民间信仰受到传说的影响：夸张 达摩一苇渡江、一只鞋西行 雕塑神像： 1）住宅内供奉的：竹木石泥铜瓷，多带神龛。 多为观音、土地公公、关公、财神、八仙、福禄寿三星 2）寺观中：泥塑彩绘为主 土地神 绘画神像 悬挂于宅居：中堂画、条屏、神龛；寺观壁画 材质：布画、绢画、纸本画、壁画 技法：立粉、彩绘、扑灰、木版彩绘 山东高密扑灰画 版画神像（木版印刷） 1）悬挂、张贴 2）供奉后焚烧（纸马） 二、民间神像的功能意义与审美价值 功能：神灵替代物 审美：俗 1）与文人士大夫的雅相比，其功利性昭然，求喜、求福、求全 雅：中和恬淡、闲适、清幽的美 俗：功利、露骨 2)民间神像在艺术表现上有多样性的特征。 例：门神在年画中的地域差别 第三节 祭祀用品 一、祭祀纸扎 （一）历史 活人殉葬——春秋战国，木俑——秦汉，陶俑——北宋，烧纸俑、纸马兴盛——明清，丧俗、鬼节使用 （二）纸扎与丧葬礼俗 类型：1、神像：丧俗，祭祀祖先、祭扫亡灵 2、侍俑：童男童女、各种侍者 3、戏文纸扎：置于棺罩上