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三 理 常 存 10 三理常存? ?? ?? ???● 性存天理，心存道理，身存情理。 ● 一个人他就给我送一条道来，他的道到在我心里，叫作“入牝”；我再应机说法，发出的话，投到他心里去，这叫作“出玄”。 ● 知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。 ● 有一种动作，就该思想合乎天理、人事、因果不呢？能这样思想，就合道了。 ● 学道的，有一人学一人的道，才算真。 ● 人的心就是天心，能合众人的心就是合天心。 ● 存天理为天，心存道理为地，身存情理为人。若只用道理情理，就不能与天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢？  ● 事奉老人，必得能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算真尽孝。● 男人的心，就可以知道他女人什么样；看女人的意，就可以知道她丈夫为人怎么样。● 人的大本，就是一个孝字，尽孝的不必常事庭围，才算是孝。若能立身行道，虽然相离万里，也是尽孝。● 子领满家，姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家。都是要知满家的道。● 人怕子女受罪，广积田产，多置物业，预备下辈生活的财产， 这样人不是慈爱子孙，正是欺侮子孙。怎么说呢？他以为子孙，将来不能吃饭，不能谋生，所以大事预备。对外人刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙任何经验也没有，就知道吃喝玩乐，后来真落到不能吃饭，不能谋生了。可笑的老人，可怜的子孙！ 　● 人都觉着自己无过，其实当儿子不会当，也是过，当丈夫不会当，更是过。推开说，当什么人不会当，都是有过，敢说无过吗？人人都愿意享福，怎么都没享福呢？有道才有福，若不明道，有福也是不会享呢。● 理，没有人我的分别。● 在道上的则为真，着在物上的则为假。● 么是真经？我们个人的经历都是真经。一个人上课（讲述自己的道），然后我们要共同给他研究，这就是大家念一本经。● 理得定，道理得重，情理得轻。● 一条道不会，那种苦不了。● 是相对而生的，是绝对而行的。● 人不论位之尊卑，能力大小，只要能守分，能尽职，便算成人。 ● 人不怨人，怨人就成恶人了，贤人不生气，生气就成愚人了，贵人不闹脾气，闹脾气就成贱人了。我常这样自责道，天下有一个人，不明道，都是怨我，因什么呢？我既然得天道，我若不能唤醒众人，我又怎能对起天呢。?? ? ?? ?　　性、心、身是三界的主体，天理、道理、情理，乃三界的大用。所以先生说：“性存天理，心存道理，身存情理。”从而明确了尽伦立命，尽性立德的原则与途径。?? ?一、天理天理是人我一体，公而无私的，具有仁、义、礼、智、信五常之德，尽人合天，与天合一。凤仪先生说“天理，没有人我的分别。”所以天理的内涵，是万古常新，不因时代的变化而变化的，它是道理与情理的源头和统率，天理的显现，有时为常人所不理解，因为它是与以私心为主的庸俗思想相抵触的。? ?? ?? ?? ?　　 凡是为公益而牺牲个人的思想与行为，都是合乎天理的。尤其为公益而献出自己生命的，乃是实行天理的楷模，因为他是把小我溶于大我之中了。社会上所办的“养老、怀少”等事业，都是遵天理而行，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”思想的体现。当然“无心”为善的善，“无心”做德的德，才是天理流行的最高层次。??? ?? ?　　 天理与天性是统一的，所以以天理用事的人，不论到什么地方，都是光明的。 二、道理心存道理，是指心中首先要存伦常之道。人生世上，是离不开人群的，有人群就必然有人我之间的关系。要正确处理人我关系，必有其规范可循，这个规范就叫作道理。在家庭来说，为人子女，对父母要尽孝，为人父母，对子女要尽慈，兄弟姐妹之间要尽悌，夫妻之间又有夫妇之道。在社会上有朋友之道，在国家有尽忠之道，对工作要忠于职守。在工作岗位上，还有上下级关系等等。这些相处之道，是非常复杂的。古代圣贤的教导，多为原则性的规范。但时代前进，不断变化，人际关系更加复杂，某些具体处理准则和方法，有些地方也不能不有些变化。先生说：“道是活的，时代不同。行道也有所不同了。”譬如古代妇女的“三从”之说，已经毫无意义了。又如“嫡庶道”在一夫一妻制的现代社会，已成为历史垃圾，女人“从一而终”，孀妇不许再嫁的陈规陋习，已再无人受它的束缚了。其实，先生很早就主张孀居可以再嫁（当然，愿意守孀的也可以守）。孀妇张玉奎的再婚，就是先生亲自提议的。（详见《年谱》71岁）? ?? ?? ?? ?　　 心存道理，除了常存伦理之道而外，更要存物的道。因为你不会物的道，你就不可能很好地利用物。譬如当车夫的不懂牲畜的特点，你能赶好车吗？农人不懂耕种之道，能种好庄稼吗？万物之道，莫不如此。所以心存道理，不仅要研究为人之道，更要研究各种物的道。先生说：“真学道的，有一人学一人的道，才算真。”又说：“我不会物的道，都算亏道。”又说：“人人都觉