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大风采 大风度 大风骨(下) 　　林庚的一生充满诗意。任继愈、傅璇琮、袁行霈、谢冕等大师无不受益于他的言传身教。由诗人而学者，林庚实现了自己的华丽转身，他对中国文学史的研究独树一帜，其中楚辞和唐诗研究是他的“双璧”。他对唐诗做出了“盛唐气象”“少年精神”等经典概括，被学界广为接受。“当唐诗上升到它的高潮，一切就都表现为开朗的、解放的，唐人的生活实是以少年人的心情作为它的骨干。”林庚说，“少年没有苦闷吗？春天没有悲伤吗？然而那到底是少年的，春天的。”“他有博大的胸怀和兼容的气度……他有童心，毫不世故；他对宇宙和人生有深邃的思考，所以他总能把握住自己人生的方向。”袁行霈如是说。 曾经有这样一件事：北大中文系办一份学生刊物时，学生主编去找林老题字，林老爽快应允。当学生主编按约定时间赶到林庚寓所，林老已立在初春的寒风中等候，拿出写好题词的精美卡片，还抱歉地问学生：“年纪大了，不能写毛笔大字了，只能写几个钢笔小字。不知道适不适合刊物用？”这件小事可以看出林庚是一位真正的长者。晚年的林庚与吴组缃、王瑶、季镇淮并称“北大中文四老”，被誉为“喧闹时代的隐退者”。 在“文化大革命”中，林庚无以排遣心中的困惑，就经常夜读《西游记》。就这样，白天被批判的林庚，晚上在无人注意的时候埋首书斋里摊开书卷，从文学中得到宽慰和愉悦，最终他将《西游记》烂熟于心。难得的是，他将自己人生感悟融进了对小说的理解，在80岁高龄出版了《漫话》这样一部“极具个性的充满诗人气质和潇洒笔意的快意之作”。他以诗人的眼光，在著述《〈西游记〉漫话》里提出：“《西游记》是神话和童话的结合。”古代文学研究大家程千帆教授评价这部书是“盖自有《西游记》以来之第一篇文章也”。 【素材素评】 一流的学问，背后是一流的人品；没有一流的人品，做不出一流的学问来。诚哉斯言！ 【适用话题】 大师风范、直面苦难、转身、在无人注意的时候、感谢阅读、逼迫、沉潜 1939年前后，陈立夫以国民政府教育部长身份三度训令西南联大必须遵守教育部新规定，联大教务会议决定致函抗辩。抗辩函的执笔者即冯友兰先生，冯教授说得不卑不亢：“部中重视高等教育，故指示不厌其详，但准此以往则大学将直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，窃有未喻。”陈寅恪纪念王国维的雄文，为学者立出“独立之精神，自由之思想”的境界，而冯友兰的这篇雄文，则被后人赞为铭刻了一所大学“力争学术自由，反抗思想统制”的光荣品质。其另一雄文《国立西南联合大学纪念碑碑文》，被公认为最能表彰西南联大的精神及其特殊历史意义。碑文有言：“联合大学以其兼容并包之精神，转移社会一时之风气，内树学术自由之规模，外获民主堡垒之称号，违千夫之诺诺，作一士之谔谔……”此碑永存，而它所代表的学术自由精神在当今学术界却日渐消逝了。 然而，在20世纪的学者中，受到见诸文字的批判最多的也是冯友兰；谈起20世纪的中国哲学，唯一绕不过去的人还是冯友兰。一个事实是，外国人是因有冯友兰而知晓中国哲学。李慎之曾经评价说，冯友兰是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更远。就如坎坷动荡的近代中国的命运一样。冯友兰的一生，坎坷与矛盾并生，苦难与责任共存。冯友兰开始写《中国哲学史新编》时已80多岁，年老多病，“耳目丧其聪明，为书几不成字”，150多万字的著作，一字一句，全由老人口述、助手笔录而成。他的最后15年，一切都围绕着《中国哲学史新编》的写作。写作中间多次生病住院，他甚至说：“现在治病，是因为书未写完。等书写完了，再生病就不必治了。”冯友兰是拼着性命在写这本他人生最后的大书。果然书成后四个月，他便安然而去。 【素材素评】 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，此哲学家所应自期许者也！对于中国哲学，冯友兰承上启下，并且眼光如炬，洞察哲学未来。 【适用话题】 要勇于说“不”、精神自由、站在巨人的肩上、活着的意义 这位被称为“中国语言学之父”的奇才，会说33种汉语方言，并精通多国语言。他还被称为罕见的通才、一个“文艺复兴式的智者”。作为与梁启超、王国维、陈寅恪并称于世的清华国学研究院“四大导师”，语言学是他着力最深的领域，然而他同时还兼授物理、逻辑等课程。他雅好音乐，会摆弄多种乐器，毕生都与钢琴为伴，音乐是他生命的组成部分。《教我如何不想她》就是他据好友刘半农的诗谱曲并亲自演唱的。赵元任告诉女儿，自己研究语言学是为了“好玩儿”。在今人看来，淡淡一句“好玩儿”背后藏着颇多深意。世界上很多大学者研究某种现象或理论时，他们自己常常是为了好玩。正如文学和科学比较，确实没有什么用处，但是它的无用之处正是它伟大的用处。 【素材素评】 “好玩”意味着有趣味，有兴趣，有意思，有意义。好玩者，不是功利主义，不是沽名钓誉，更不是哗众取宠，不是