梁启超与近代中国社会文化国际学术研讨会综述.PDF

“梁启超与近代中国社会文化” 国际学术研讨会综述 侯 　杰 　林绪武 2003 年 10 月 13 日至 15 日, “梁启超与近代中国社会文化” 国际学术研讨会在天津召开 。本次讨论会由南开大学历史学院中 国近现代史研究所 、《今晚报》社 、天津市河北区人民政府 、天津古 籍出版社 、天津市梁启超研究会联合主办 , 中远散货运输有限公 司 ·远洋宾馆协办 。来自海内外的 150 余位学者出席了会议 。 本次会议共收到学术论文 110 多篇 ,集中展现了近些年来海内 外有关梁启超的最新研究成果 ,涉及梁启超与近代中国社会文化发 ( ) 展的方方面面 。大致来看有这样一些特点: 1 提出了一些新观点 , ( ) 对传统的观点进行了再审视 。 2 进一步深化了以往的研究命题 , ( ) 拓宽了研究领域 。 3 采用新的方法 ,或从新的视角来提出、分析和 ( ) 解决问题 。 4 重视发现新史料并以此作为论证的基础 。限于篇 幅 ,恕不一一介绍全部论文 ,而仅就部分学术观点进行综述 。 (一) 梁启超的思想文化观是史学界研究较多的题 目,取得了相当 多的学术成果 。在这次会议上学者们对已有的研究进行了再审 视 ,提出了一些新观点 ,并拓宽了研究领域 。 ·302 · “梁启超与近代中国社会文化”国际学术研讨会综述 学术界较多认为梁晚年的思想是一种倒退 ,但南开大学历史 学院李喜所《剖析梁启超晚年的思想走向———以〈欧游心影录〉为 中心》一文认为 ,梁晚年是呼吁以西方的科学研究方法和辩证思维 去重新诠释中国古典文化 ,使中国文化在创新中走向现代 。因此 , 这种思想文化主张并非如传统观点所说的是“倒退”,而是五四时 期中国文化现代转型中的一种新思考 ,客观上为 20 世纪 30 年代 新儒家的登台奠定了基础 。他在文中指出 ,梁氏于 19 19 年在欧洲 一年多的实地考察中 ,逐步改变了过去全面学习西方社会和竭力 引进西方文化的思想文化追求 ,实现了心灵深处新的飞跃 。梁试 图从中西文化的融合中 ,达到“心物调和”, 即“拿西洋的文明来扩 充我的文明 ,又拿我的文明去补助西洋的文明”,在中西文化的互 动中“返本开新”,创造以中国文化为本位的新文明。具体而言 ,梁 把西方的物质文明和东方的精神文明合二为一 ;将西方的个性解 放和中国的“人格修养”融合起来 ;把 自由竞争和“互助主义”结合 起来 ;把中国的民本主义与西方的代议制度混合在一起 。 中国社会科学院近代史研究所耿云志的《五四以后梁启超关 于中国文化建设的思考 ———以重新解读 〈欧游心影录〉为中心》一 文认为 ,梁启超与胡适 、陈独秀等在观察中国文化发展大方向时的 见解基本一致 ,从而否定了过去把梁划入保守主义营垒的观点 。 作者在该文中从两个方面对此加以论证 ,首先他认为 ,梁在《欧游 心影录》中论《中国人对于世界文明的大责任》最后部分提出西方 世界要靠中国的传统文化和古圣先贤的遗教去拯救 ,这段话并不 代表《欧游心影录》的主旨,亦绝非是梁对中西文化问题的主张的 准确概括 。其次 ,胡适在为《科学与人生观》一书写的序文中指证 是梁氏首先喊出欧洲“科学破产”论 ,贬低了科学的地位 ,这一指证 亦为人们把梁划入保守主义营垒提供了依据 。但胡适还认为 ,从 总体上说 ,梁不属于保守主义阵营 ,尽管有时因难以割舍的心性论 ·303 · “梁启超与近代中国社会文化”国际学术研讨会综述 “广学会”传教士宣扬的西学一词 ,实有隔世之别 ;而在戊戌时期的 “新旧之争”中 , 旧学家们所肆意诋毁的也不是西学而是“康学”,体 现了双方在对新学的界定上有着惊人的一致 :即新学并非