论美学的经济学—哲学维度.PDFVIP

论美学的“经济学—哲学”维度 论美学的“经济学—哲学”维度 骆冬青 内容提要 经济学与美学作为世俗学科在西方的同时兴起，在于它们相同的根底，即马克思揭示的“人 的情欲的本体论的本质”。经济学所集中关注的感性欲求，也是美学的基本内容；经济美学，研究的是经济 活动的美学层面。人的感性的全面发展，即人的美学生成，是通过私有财产对人的感觉和情欲“真正存在论 的肯定”而实现的。劳动是经济运转的核心，劳动美学是经济美学的重要内容。货币作为物的神经，在最初 的诞生过程中，乃是作为一种物中之物，超越了一般的物而又能集中地代表一般的物而存在的“超物质”；货 币美学是经济美学的核心。“虚拟经济”则在审美的“形而上”与“形而下”两个方向上都制造了经济的幻象， 需要进行美学批判。 关键词 经济美学 劳动美学 货币美学 虚拟经济 骆冬青，南京师范大学文学院教授 210097 一 克罗齐曾把美学和经济学称作“两门世俗的科学”，认为这两门几乎同时产生的学科，有着内在的 共同点：美学和经济学这两门学科要求的“是提出心灵的实证和创造性形式的尊严，是企图理论地表 明或确定和整理那个在中世纪被称为感觉的东西，那个不被熟知、甚至否定和应驱逐的东西，那个现 [1] 代所要求的东西”。总之，“感觉”这两个大字是经济学与美学的共同的着眼点。克罗齐分析说：“由 于‘感觉’有着既相关而又有区分的双重意义，所以，它既勾画出认识中非逻辑和非理性，而只是感性 和直觉的东西；又勾画出实践中自身非道德的和并非从义务中产生的，而只是人们意欲的，所以是喜 爱的、有用的、快感的东西来。而理论上的说明既涉及感性的逻辑或诗学的逻辑，纯粹直觉认识的科 学或美学，又涉及更为广泛理解的经济学。这种理论上的说明，像人们所说的那样，正是理论和哲学 [2] 的、作为生命之生命的、尘世爱欲和其所有形式的‘肉体的归一’。”按照这种理论来划分的话，美学与 [1][2]克罗齐：《美学原理·美学纲要》，朱光潜等译，〔北京〕外国文学出版社1983年版，第338页，第338页。 · ·2016/4江苏社会科学 166 美学与文学 经济学都是“纯粹直觉认识的科学”，经济学是广义的美学，美学也是广义的经济学。 经济学和美学在根底上的相同，表明“尘世爱欲”在两门学科中得到了共同的关注。克罗齐以“心 灵和感觉”、“心灵和自然”两个主题来讨论经济学和美学的内在关系，为我们的研究廓清了道路—— 把“感觉”从禁欲的、超验的、宗教的“形而上”压迫中解放出来，把“心灵”从外部自然的噩梦中解放出 [1] 来，经济学和美学的目标是共同的：“它们排除了超验的东西并显现了绝对的内在性。”换句话说，经 济学与美学都是以人的欲望为对象的“世俗科学”，作为以不同方式观照同一对象的学科，其内在的精 神就有深层的一致性。马克思的《1844年经济学—哲学手稿》曾为美学界广泛重视，其内在根由，正 在于马克思揭示了“人的情欲的本体论的本质”在经济生活中呈现出来的美学意义。它是马克思的 “经济学—美学”。 马克思主义哲学注重“物”的探讨，其美学奠基于“经济学”的“隐喻”上。所以，众多论述均与此相 关。而经济学的人学根底，却正在“人的情欲的本体论的本质”。物，从一种诗意的光辉，到与其关联 极大的劳动、商品、货币，均被纳入思考的核心，而美学正因其根底的“世俗性”，成为马克思思想的重 要元素。 经济学与美学建立在相同的根基上，建立在人的世俗欲求或曰“人欲”得到解放的历史事实上，本 身就表明了两者之间密切的关系。经济学假定稀缺资源，对人的欲望趋向于满足的最大化，是以“实 物”的方式来解决问题的；而美学虽然指向的是相同的问题，即心灵的“无限”欲望如何满足，给出的是 以某种“实物”来营造“虚幻”的世界，用“虚幻”的世界来为心灵寻找“家园”。但是，只要经济学中的 “实物”显示出超出其本身的意义与象征，指向某种“虚幻”的世界