论章法的对比与调和之美-国立东华大学.docVIP

章法在新詩裡的運用及其美感類型 －－由正反法與賓主法切入 仇小屏 國立花蓮師範學院社會科教育學系專任副教授 （收稿日期：2002年11月30日；接受刊登日期：2003年5月22日） 摘要 章法處理的是篇章的邏輯關係，而依此所組織起來的內容材料，彼此之間可能形成對比或調和，前者最具代表性的即正反法，後者最具代表性的則是賓主法。亦即在正反法中，「正」與「反」必然造成對比；在賓主法中，「賓」與「主」則必然呈現出調和的情形，而且對比與調和所指陳的其實就是章法現象的美感類型，若是呈現的是對比的情形，那麼就容易造成陽剛的美感，若是呈現的是調和的情形，那麼就可能形成陰柔的美感。而由於正反法、賓主法分別會帶來陽剛、陰柔美，所以運用在新詩上，也能替詩篇增添許多美感。 關鍵詞：新詩、章法、結構、正反、賓主、對比、調和、風格、剛柔、美感類型 壹、前言 章法處理的是篇章當中，結合句與句、節與節，使整個篇章成為一個有機體的種種不同的邏輯關係。而句與句、節與節之中，所包含的是或多或少的內容材料，因此有一種情形是：某些章法所組織起來內容材料，彼此之間會呈現對比的關係，如正反法、立破法、抑揚法、眾寡法、詳略法、張弛法等；但是另一種情形是：也有某些章法所組織起來的內容材料，彼此之間多是呈現出調和的關係，如賓主法、淺深法、平側法、縱收法、凡目法、因果法等，而且前者會因此而產生對比美，後者則會產生調和美。 本文即欲鎖定對比類與調和類中最具有代表性、運用得最廣泛的正反法以及賓主法，來探討其在新詩中的運用情形，並進而追索出這兩種章法運用在新詩中所造成的美感。 貳、章法的哲學基礎 陳滿銘〈論章法的哲學基礎〉中言及：所謂「章法」，指的是篇章之邏輯條理或結構。這種源於人心原本的條理或結構，從古以來，就自覺或不自覺地反映在各類作品上。到目前為止，從古今辭章上所發現的，以整體之條理而言，可用四大規律加以統合，即「秩序」、「變化」、「聯貫」與「統一」；以個別之條理而言，約有四十種章法類型，散見於各文體；而由各章法所形成之結構，則將近兩百種，應用於各類作品。而章法既然是源於人心的一種「客觀的存在」，那麼自然可以從哲學的觀點對其源頭作一梳理，在此特以我國幾種哲學古籍為例作一探討： 以《周易》來說，它以陰陽為其一對基本概念，是由此陰陽二爻而衍為四象，再由四象而衍為八卦、六十四卦的。而八卦之取象，是兩相對待的，即乾（天）為「三連」而坤（地）為「六斷」、震（雷）為「仰盂」而艮（山）為「覆碗」、離（火）為「中虛」而坎（水）為「中滿」、兌（澤）為「上缺」而巽（風）為「下斷」，而所謂「三連」與「六斷」、「仰盂」與「覆碗」、「中虛」與「中滿」、「上缺」與「下斷」，正好形成四組兩相對待之關係，以呈現其簡單的邏輯結構。後來將此八卦重疊，推演為六十四卦，雖更趨複雜，卻依然存有這種相對待的關係，以象徵或反映宇宙人生之種種，也為人生行為找出準則，來適應宇宙自然之規律。以六十四卦而言，所形成之對待關係是這樣子的： 屯（坎上震下）和解（震上坎下） 蒙（艮上坎下）和蹇（坎上艮下） 需（坎上乾下）和訟（乾上坎下） 師（坤上坎下）和比（坎上坤下） 小畜（巽上乾下）和姤（乾上巽下） 履（乾上兌下）和夬（兌上乾下） 泰（坤上乾下）和否（乾上坤下） 同仁（乾上離下）和大有（離上乾下） 謙（坤上艮下）和剝（艮上坤下） 豫（震上坤下）和復（坤上震下） 隨（兌上震下）和歸妹（震上兌下） 蠱（艮上巽下）和漸（巽上艮下） 臨（坤上兌下）和萃（兌上坤下） 觀（巽上坤下）和升（坤上巽下） 噬嗑（離上震下）和豐（震上離下） 賁（艮上離下）和旅（離上艮下） 無妄（乾上震下）和大壯（震上乾下） 大畜（艮上乾下）和遯（乾上艮下） 頤（艮上震下）和小過（震上艮下） 大過（兌上巽下）和中孚（巽上兌下） 咸（兌上艮下）和損（艮上兌下） 恆（震上巽下）和益（巽上震下） 晉（離上坤下）和明夷（坤上離下） 家人（巽上離下）和鼎（離上巽下） 睽（離上兌下）和革（兌上離下） 困（兌上坎下）和節（坎上兌下） 井（坎上巽下）和渙（巽上坎下） 既濟（坎上離下）和未濟（離上坎下） 這些卦都是二二相偶的，如「坎上震下」（屯）與「震上坎下」（解）、「艮上巽下」（蠱）與「巽上艮下」（漸）、「乾上兌下」（履）與「兌上乾下」（夬）、「離上坤下」（晉）與「坤上離下」（明夷）……等，都很明顯地形成了兩相對待的關係。 又以《老子》來看，此種兩相對待的觀念可說是散佈全書，茲舉數例如下： 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。（二章）