乱象中有新生论明末清初比丘尼之形象与处境.pdfVIP

亂象中有新生 ：論明末清初 比丘尼之形象與處境 亂象中有新生：論明末清初比丘尼之形象與處境 蘇美文 Mei-Wen Su 中華技術 學院共同科 China Institute of Technology 摘 要 歷年來論及明末清初的比丘尼形象，一向是負面的居多，但是本文企圖從 不同的角度來詮釋這個問題，並提出一些典範人物來互相參看，俾使對歷史的 解讀能夠呈現更多面向的可能。所以先整體性對明末清初比丘尼形象與處境作 考察，有四個方向：宗教政策、筆記話本小說、女性類書、佛教人士。再參看 個別的比丘尼情況:以祇園行剛為主，觀察其修行悟道、傳承法脈、弘法度眾的 過程。綜合參看之下，可知明末清初時的比丘尼的處境是一方面在毀禁尼庵、 被迫還俗的紛亂下，被視為誘拐婦女，成為色情淵藪，是三姑六婆之一，地位 低落 ，甚至被佛教人士認為引起亂象 。但從另一面看 ，卻是擁有較大空間自由、 發達的人際網絡、宗教弘法的活動力強、文化思想上對其成為一方之師的容受 度較大，甚至讓其有機會傳承法脈、刊印語錄行世。而這樣的時期祇園這一群 比丘尼就如此產生，掌握到亂象中解放的契機，展現自己光彩，給時代帶來新 生的典型，就這個意義而言，亂象中有新生，而亂象便成了新生的養份。 關鍵詞：明末 清初、比丘尼 、女性禪師、 祇園行剛 一、前言 對於明末清初的佛教發展，學界的研究頗多，尤其是與唐宋佛教相比，這 個時代的佛教風貌有很不同的展現，所以有禪道衰微、晚明叢林衰微、清初僧 諍之論說 ，進而有明末佛教復興 （禪宗復興）、叢林改革的探討 1 。其中對於僧尼 1 見聖嚴法師 《明末中國佛教之研究》（台北、學生書局、1988 ）。江燦騰 〈晚明佛教叢林衰微原 因析論〉，收於 《中國近代佛教思想的諍辯與發展》（台北、南天書局、1998 ）。陳垣《清初僧諍 記》，收於《明季滇黔佛教考（外宗教史論著八種）》（石家庄、河北教育出版 、2002 ）。荒木見 - 227 - 亂象中有新生 ：論明末清初 比丘尼之形象與處境 的素質不良也多所著墨，認為當時很多民眾藉出家來逃稅、逃避差役與罪刑， 佔有寺產等等 ，造成出家人口大增 ，而罪犯卻藏身寺院 ，破壞戒律 ，不學無術， 2 寺院甚至是犯罪淵藪，形成明末佛教的重大負擔 。就如明末湛然圓澄在萬曆三 十五年所撰的《慨古錄》中談到： …或為打劫事露而為僧者 ，或牢獄脫 逃而為僧者 ，或悖逆父母而為僧者， 或妻子鬥氣而為僧者，或負債無還而為僧者，或衣食所窘而為僧者，或 妻為僧而夫戴髮者，或夫為僧而妻戴髮者，謂 之雙脩。或夫妻皆削髮 而 共住庵廟，稱為住持者。或男女路遇而同住者 ，以至詐偽技藝百工皆有 僧在焉。如此之輩，既不經於學問，則禮義廉 恥皆不之顯，惟於人前裝 假善知識，說大妄語… 3 這是從出家動機來看僧尼素質低落 ，甚至披上袈裟妄說佛法 ，行不法之事。 而他之所以寫著此書，就是因為感慨：「去古日遠，叢林之規掃地盡矣，佛日將 沈，僧寶殆滅」4 。在這樣的時代背景下卻也出現許多大師，所謂明末四大師： 紫柏真可、憨山德清、雲棲袾宏、蕅益智旭，以及帶起「臨濟中興」的圓悟密 雲及其弟子等人，他們都在這個時代有所作為，或真修實証，大弘正法，或疾 呼改革，躬身力行。這也是一般學者關注的焦點。但是除此之外，也有幾位比 丘尼在當時禪林異軍突起，修証有成，成為女性禪師，傳承法脈、弘法度眾、 引領門人居士修行，並有語錄刊印行世，而收入於