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《哲学引论》第七章知识要点 　　第七章　 当代哲学 　　所谓当代哲学，主要是指哲学发展的最新动向或最新形态。由于居于20世纪主流的分析哲学发展的日趋式微，导致西方哲学不断分化，呈现出许多新的发展形态；同时，中国哲学在继承传统的同时，也不断开拓创新，从而建立了比较新的理论体系。这些思潮的发展，已经并且还将对当代文明的发展产生各种各样的影响。这里介绍和分析的，是三个最具代表性的流派，即解释学、新儒学和后现代主义哲学。 第一节　 解释学 　　从总的方面来说，解释学的工作就是从一个世界转换到另一个世界，从神的世界转换到人的世界，从一个陌生的语言世界转换到另一个自己的语言世界。在古希腊的理论体系中，解释学就是一门关于理解、翻译、解释的学问，即关于“寓意解释”的理论；在中世纪，解释学主要作为对《圣经》进行诠释的神学解释学而存在；当代哲学解释学则以人文科学普遍方法论的哲学解释学的面貌出现。 　　一、狄尔泰 　　1．精神客观化与文化语境。 　　（1）精神的客观化，是指对自然现象或自然过程的精神把握。 　　（2）精神的各种客观化又有别于自然对象或自然过程，它们是区分人文性的东西与科学性的东西的基础。 　　（3）精神客观化引导出“文化语境”，而文化语境是人区别于动物的标志。 　　（4）人的本能性存在以及人与他人建立联系的方式，都要受到文化的制约。 　　2．历史性与传统。 　　（1）意识记忆与历史记载。一方面，人的意识及与之伴随的记忆，其累计效果回影响人们的思想；另一方面，个人记忆借助交流活动形成历史记载，构成生存系统。 　　（2）历史记载与知识来源。我们关于精神世界的知识有两个来源：内在经验与交往。通过这样的知识来源，通过合理地使用“解释”的方法，人文科学同样可以达到像自然科学那样的精确性。 　　（3）文本解释与精神传统。在一般解释学中，通过对宗教传统、习俗、神话等的解释，人生的幸福、归宿、自由意志等尘世中的价值获得确认；解释不仅包括常识意义的语法分析和文体分析，还包括心理分析和历史分析的基本理论和方法；人文学者的工作，与其说是类似于物理学或化学，毋宁说是更类似于文学的解释或法律的解释。 　　3．解释的历史性与整体性。 　　（1）因果性是“境况”解释的法则。 　　（2）因果性的法则不应妨碍创造性的生成。 　　（3）任何解释都必须考虑到解释者的观点和被解释的主体的观点。 　　（4）人文科学的意义就在于，“解释和说明人过去是什么，现在是什么，以及揭示人所钟爱的观念是什么，继承的传统是什么？” 　　二、伽达默尔 　　1．解释学是一种本体论的事业。 　　（1）理解不属于主体的行为方式，而是此在本身的存在方式。 　　（2）理解所以是此在本身的存在方式，是因为，任何理解活动都不是从“零”开始的，都是以“前理解”为基础的。 　　（3）哲学解释学的任务，就是探究人的一切理解活动之所以可能的基本条件。 　　2．艺术经验中的真理。 　　（1）艺术作品的意义并不只在艺术作品本身，也不在于它与原型或所描述的对象之间的关系，其真正的存在只在于它的展现过程。 　　（2）艺术作品只有在展现过程中，才能被理解、被解释，因而才能获得意义。 　　（3）艺术的真理和意义也是永远无法穷尽的，它既是一个历史的过程，更是一个无限的过程。 　　3．历史科学中的真理。 　　（1）精神科学的本性就在于历史性，这种历史性赋予了解释学的普遍意义。 　　（2）真正的历史对象不是一般意义上的对象，而是在具体关系中体现的特定历史主体与客体的相互融通的统一体或统一关系。 　　（3）历史既不是主观的，也不是客观的。 　　4．历史就是“效果历史”。 　　（1）对历史所作的主观理解同时也就是历史造成的客观效果； 　　（2）从“效果历史”的观点看，非历史-理论的东西和历史的东西之间的对立、传统和历史科学之间的对立、古代和现代之间的对立，都不是一种绝对的对立； 　　（3）“效果历史”是普遍性与开放性的统一； 　　（4）“效果历史”的概念承认“偏见”相对于解释之存在的合理性。 　　三、哈贝马斯 　　1．解释学的方法是社会科学的基本方法。 　　A．与经验科学的共同点： 　　（1）两者都要求掌握一种按照普遍规则处理问题的技巧； 　　（2）两者都受植根于交往活动和工具活动的生活联系的认识兴趣的指导。 　　B．与经验科学的不同点： 　　（1）经验分析的科学注重工具活动的范围，而解释学的科学注重以日常语言为中介的相互作用； 　　（2）经验分析的方法着重于用技术支配的观点把握现实，解释学的方法则旨在用共同的规范确保日常语言的交往和日常生活的行动中的理解的主体间性。 　　2．解释学的“客观性”。 　　解释学中的“理解”，一方面，是解释主体学会“占有”对象的客观性的过程；另一方面，是解释主体能够理解对象所不断呈现的客观要素的过程