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道德的定义： 道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及 其行为的准则与规范。 道德的起源： 道德作为人类理性的结晶，不是表达个人的偏爱和欲求，而是表现人们的共同愿望和需要。 道德的产生最终根源在于经济关系。 不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。 中国传统道德基本概念 四维说：礼、仪、廉、耻 四维的说法，最早载于《管子》。《管子》牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。...国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。” 五常说：仁、义、礼、智、信 汉章帝建初四年以后，“仁义礼智信”被确定为整体德目“五常”。自此五常不仅是中华民族的 “母德”、“基德”，而且是中华传统道德的核心价值理念和基本精神。 仁和义是儒家文化中两大根本性的道德元素，离开了仁、义，忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “仁者，义之本也；义者，仁之节也。”“仁者，人也；道者，义也”；“仁有数，义有长短小大。” 荀子：“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。 孟子：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”。 “仁，人心也；义，人路也。” 韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；…仁与义，为定名；道与德，为虚位。” 四字解：忠、孝、节、义 忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。 忠——《说文解字》：“忠，敬也，尽心曰忠。” 孝——《说文解字》：“孝，善事父母者。” 孝是 “百德之首，百善之先”， 《孝经》中，子曰：“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，则忠”。 曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝兴于夏，“夏道尚忠，复尚孝”。 七字总结： 忠、孝、仁、义、礼、智、信 “道”的原始涵义及发展 “道”是中国古代哲学的重要范畴。 道：一首一走，第一次走的路、第一次用的方法才叫道，重复别人做过的事不叫道。走不一样的路，坚持创新才能生道。 老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律；（老子所写的《道德经》是关于“道”的经典著作。） 孔子所说的“道 ”，是“中庸之道”，是一种方法； 佛家所说的“道 ”，是“中道”，佛家的最高真理。所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。 道教中的“道”的含义： 道是过程。 道是本原。 道是规律。 道是法则。 道是过程。 道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。 道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在这一过程中,道循环往复，“独立而不改，周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反” 。 道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。 道是本原。 道是天地万物之母，“无”和“有”都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。 道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始，有名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。 作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子，象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成，先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。 作为本原,它是物质的东西,“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精,” 道是规律。 道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。 道是法则。 老子把道视为必须遵循的法