芳心一片徒悲壮 空留桃花香.docVIP

芳心一片徒悲壮 空留桃花香 　　[摘 要]“借离合之情，写兴亡之感”是《桃花扇》的一大艺术特征。作者孔尚任本人也在《桃花扇小引》提到其“惩创人心，为末世一救矣”的创作主旨。但是，读罢本剧，笔者感到作者即使在儒家救世观指导下创作的历史剧，却带着一份有悖于儒家思想的“人生空幻之感”，甚至于发展到明清时期，在中国文坛上产生的感伤主义文学潮流。 [关键词]《桃花扇》 感伤主义 人生空幻感 文学史意义 一、旨趣“三百” 义则春秋 笔行史公——《桃花扇》之历史创作意图 传奇《桃花扇》由清初剧作家孔尚任经十数年呕心镂骨，数易其稿写出，共有40出，另有“试一出 先声”、“闰二十出 闲话”、“加二十一出 孤吟”、“续四十出 余韵”四出。此剧是明末真人实事改编而来，通过复社文人侯方域和名妓李香君的爱情故事，反映南明灭亡的历史戏剧。 在中国古代戏剧史上，以历史题材进行戏剧创作是一种惯常的做法。不同于西方，“历史”很早就成为中国社会文化中的中心话语。而且这种具有文化之源地位的历史概念从被植入人们脑际的一开始，便伴随着实用性与功利性（孙书磊 《中国古代历史剧研究》 南京师范大学出版社2004年版 P19）。在这样的史官文化感召下，亦在儒学成为文化大宗之后，孕育出中国士大夫血脉里那种强烈的历史责任感，对历史的兴趣盎然，对历史的情有独钟，这实际也是以士人为主体的中国古代史官文化的整体特征。而这样的文化状态使得中国古代生活“历史化”、“伦理化”、“政治化”的现象十分普遍。影响所及，在文化领域，士大夫将这份历史意识自觉纳入文学视野中，艺术作品中纷纷执着与对于历史的回访、总结和利用。在这样的文化背景下，对于中国历史剧之发达就不难理解了。 由此且看云亭先生之《桃花扇》创作初衷，不正也是带着一份浓重的春秋大义吗？开篇【试一出 先声】便可看出：“老夫欣逢盛世，到处遨游。昨在太平园中，看一本新出传奇，名为《桃花扇》，就是明朝末年南京近事。借离合之情，写兴亡之感，实事实人，有凭有据。老夫不但耳闻，皆曾眼见。更可喜把老夫衰态，也拉上了排场，做了一个副末脚色；惹的俺哭一回，笑一回，怒一回，骂一回。那满座宾客，怎晓得我老夫就是戏中之人！……”（清孔尚任 《桃花扇》 人民文学出版社 1958年版。文中引文皆摘自此书，以下不再一一注明） 读罢全剧，我们看到作者在布局构思与人物上深深浸透着这份历史责任感。 故事一开始，作者就将两位主人公的爱情放入政治斗争的背景之中，在正邪两派的斗争中亦彰显出主人公的个性，推动爱情线索的发展。由党争现侯方域之才学出众，为佳人的芳心暗许伏笔；由【却奁】一出凸显香君之深明大义，又促侯李爱情之升华；而剧中穿插的君臣沉迷声色、奸臣当道、南明浮沉亦是造成侯李爱情悲剧的时代底色…… 在人物塑造层面，突出这一点的便是李香君这一女性形象的塑造，她深切的体现了作者这份政治与历史关怀。 不同于侯方域自作的《李姬传》与其他诸如《板桥杂记》等记载中的香君，《桃花扇》中的香君形象除了少女的玲珑可爱之外，被赋予了更多的政治象征意义。在我看来，在【却奁】一出中香君的深明大义，体现的是作者的党人思想；【守楼】中的血染香扇，香君之贞更似明臣之贞；【骂筵】一出【五供养】、【玉交枝】两曲更是借香君之口指明亡之过。 在文中【入道】一出，作者借张道士之口叩问 “国在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是这点花月情根，割他不断么？”情感让步与政治，兴亡诉诸彼端，作者心中那份“惩创人心，为末世一救矣”的责任感表现淋漓。 王国维先生在其《红楼梦评论》第三章《的美学价值》（李刚强 《王国维美论文选》 湖南人民出版社 1989年版）中对于《桃花扇》有一论断：“桃花扇”，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，宇宙的也，哲学的也，文学的也。”而著名学者刘再复先生在谈到这一点时也认为孔尚任的《桃花扇》作为一个例子“所象征的政治、家国、历史境界也正是《三国》、《水浒》直至清末谴责小说的基本境界。中国文学的主脉，其主要精神是政治关怀，家国关怀，历史关怀精神；其基调也正是政治浮沉、家国兴亡、历史沧桑的咏叹。”（刘再复 《红楼梦悟》 三联书店 2009年版 P171） 然而，《桃花扇》并不同于传统历史剧，在时代的感召下，历史的沉思在云亭先生笔下有了另一种超越的美感。虽然作者在不断叩问着国家君父之所在，但是我们看到这样的疑问在文中却是没有答案的，不同于传统历史剧功利性甚至工具性，作者在有意无意间变现得更多的却是一种有悖于“惩创人心，为末世一救矣”的儒家史观与文学观，而体现出一份化不开的感伤情调，写出了时代特有的那份人生空幻感与破灭感。 二、烟雨南朝换几家——从感伤文学思潮看《桃花扇》 将《桃花扇》作为感伤文学的艺术标本，见于李泽厚