反抗和坚守-另一种价值取向和审美立场.docVIP

反抗和坚守:另一种价值取向和审美立场 　　学者陈树义指出：“散文在90年代迈出了有力的脚步——开阔了视野，更新了观念，恢复了真诚的品格和自由自在的特性，同时获得了文体的自觉、理性的滋润。”湖南作家傅舒斌的散文集《白天黑夜》在这方面具有很强的探索性。 一、多重审美的合唱与精神还乡的可能 长久以来，人们对散文的诠释有多种说法，但终归离不开几个关键术语：抒情、优美、精致、飘逸。所以，作家在写散文时极易陷入到对这些词汇的盲目套用和拼凑，使得文体不自然、不朴实、不和谐。而傅舒斌的话语系统则展现得非常全面、丰富。《走马海南》中写到：“大家免不了乱它一阵，个个笑语喧天，把一路的疲惫像拧湿衣服一样拧干了。”《长沙有条女人街》中“磨嘴皮子少不了，但也蛮有味。”作者在叙事当中保持了口语的粗砺，甚至一些痞性，这些原生态的词汇，生动地展示出浓郁的地域情境与文化色彩，使读者感受到话语的本真、纯粹、平淡、浑然一体。而在写景状物类散文中，傅舒斌很大的特色是文言与白话交替，古典意味与厚重现实感并存，在《与夜共舞》中，作者说：“彻夜与友欢叙，天玄地黄，秘闻隐私俱畅口欲言。此中乐，岂为外人知？”还有《冬游长沙烈士公园》、《湘江风光带记》、《岳麓秋登高》等等。而写人记事类散文则抒情较强，情感真挚，幽默风趣，比如“透过玻璃窗，见到资水邵水上的渔火星星点点，见到市教委附近的盏盏灯光，蓦然就会想起那里的人们，想起那里的一幕一幕，眼眶不觉就湿润了，心里便不禁默默地向邵阳祝福，向邵阳的友人祝福”、“你的脚搁在我的耳边，我的脚伸向你的鼻尖，一股霉豆味卷地而起，浓浓密密”。傅舒斌散文中这种个人“独语式”的书写方式与情怀寄托，“无拘无束，漫笔成文，总以自由表现真纯的意绪为主，且绵里藏针，机锋特出的表达技巧，将读者带入到一个深层的美学感官世界。 另外，作者对于散文整体的写作导向提出了精神还乡的可能，这表现为写作题材摒弃“贵族”而立足民间，力图展示民间的细微、民间的粗糙、民间的混沌。从作者选材的角度来看，大多数是平凡人、平凡事，如《灭蚊小记》中作者对蚊子的痛恨、灭蚊方法以及艰难灭蚊的经历，在《老车》中描写“我”对于老车的补救、爱惜甚至是与老车之间恋恋不舍的深厚情感，《话说谢乐军》中对谢乐军的描写、刻画以及记录方式。傅舒斌很多文章都是对民间温情、人性结构、生活细节和人生世态的展示，这是构成其散文艺术力量重要的根源。而这种民间的发现与审美趣味的回归，毫无疑问是对急功近利、浮狂险躁的现实写作的抛弃，提出了要向平静、平稳过渡，要重新思考人生。那些切近人们生活的写家庭、写亲情、写人生日常琐事和感情生活的散文，能给众多的读者引来会心的微笑和温馨的回忆，读这种散文是一种休息和调节。而这种效果的产出往往是民间话语的完美阐释。有学者指出，民间不仅是一种创作题材，一种叙述视点，更是一种生存状态和审美意趣。傅舒斌没有放弃民间题材的选取，发掘与开凿。因此，这样的文本没有真情与善意的缺席，自然进入人文精神的终极关怀。 二、个体灵魂的逗留与山水视角的开发 散文在当代一个很大的转变就是，不再以宏大叙事为纲，而进入到私人化的写作模式。这就带有明确的独语性、个人性。日常散文可以看作是写作者对客观世界捕捉、打磨、润泽与塑造的过程。如果说，从1980年代以来，散文的主体逐步强化，逐步复位于创造主体，那么1990年代的散文创作愈加获得了“表现自己”的自觉性。这就意味着，任何外部情感的殖民都得不到正义与合法的保障。我们可以从散文的叙述中心来看，始终强调“我”对于事物的看法与见解，而“他者”的认知表达，则往往难以抵达真实现场。因此，散文对于现场感、存在感是以“自我”为出发原点。 我们从傅舒斌的散文可以看出，无论是家国意识下的文化情结，还是人物纪怀中的情感表达，抑或是日常生活中的人生世相，都浸透着作者的个体感悟。在《时髦女人》中，作者写的是女人，批判的是社会上浮夸、虚无、谄媚的不良风气：表象是书写与自身毫无关联的事物，但实际上是作者内在的感受，灵魂的抒发。而在《淋雨的感觉》中“雨水袭透了全身，每个毛孔似在一翕一张，仿佛是音乐的鼓点，生命中不敢表白的一切，不禁喷射而出，了无遮挡”，“我自借雨洒泪，长歌当哭，大不必顾忌许多”。作者“淋在雨中，湿在雨中”，个体灵魂袒露得“淋漓尽致”。 对于山水类散文的写作，绝不仅仅是依靠优美的词汇与华丽的语言就能营造出清高、秀美的文本空间，绝不仅仅是对于山水虔诚地顶礼膜拜和刻板信仰就能悟出个中精华。比如，在当代作家余秋雨笔下，历史遗迹、名山大川都不是普通游客游览观光之物，而是寄托学者主观色彩的人文山水。他的散文既不拘泥于对叙写对象的严格考据，也不专门关注现实地理风貌，而是偏重于面对客体时主体的感悟、想象和思想性的穿透。这就彰显了作者别具一格的人文思索，使作品获