内蒙古巴彦淖尔市临河区2017_2018学年高二历史9月月考试题.docVIP

内蒙古巴彦淖尔市临河区2017-2018学年高二历史9月月考试题 说明：本试题分第Ⅰ卷选择题和第П卷非选择题，考试时间为90分钟，卷面总分为100分，第Ⅰ卷和第П卷答案都写在标准答题纸上。 第Ⅰ卷 选择题共60分 一、单项选择题(共小题， 每小题分，共计分)1．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中评论中国某学派时说：“首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系，强调礼仪和社会责任。”该学派是 A．道家　　B．儒家C．墨家 D．法家荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派B．战国时期出现思想学说相互融合的现象 C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟《孟子·尽心》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调 A．道德教化　　　B．兴办教育C．克己复礼 D．礼法并用人类文明发展的终极目标：达到人与自然、人与社会之间的和谐。先秦诸家思想中能分别体现这两种和谐的是 A．道家、法家 B．法家、墨家C．儒家、法家 D．道家、儒家 “受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”这体现了董仲舒怎样的思想主张 A．“春秋大一统”B．“罢黜百家，独尊儒术” C．“天人合一”和“天人感应”D．“君权神授” “竹林七贤”,所绘为魏末晋初的七位名士。他们“皆崇尚虚无,轻蔑礼法,纵酒昏酣,遗落世事”。竹林七贤的人生价值观和处世准则明显受到A.孔孟之道的影响B.老庄哲学的影响C.韩非思想的影响D.墨家学说的影响元代杂剧《窦娥冤》,通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。剧中窦娥死后,六月飞雪,楚州大旱。这种描写体现了 A.佛教的因果循环B.法家的严刑峻法C.道家的无为而治D.儒家的天人感应 A．通过文化融合缓和民族关系????????B．反对文化交流．保护华夏文明 C．削弱佛道冲击，意图复兴儒学???????D．宣扬华夷观念，维护北宋统治 ９.有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是 A.孔子　　 B.董仲舒C.朱熹 D.陆九渊张岱年、方克立在《中国文化概论》中指出：“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。”下面能够论证此观点的是A.“宇宙之间，一理而已”B.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” C.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”D.“为天地立心，为生民立命” A．“良知之外，别无知矣；故致良知是圣人教人第一义” B．“言欲致吾之知，在即物而穷其理也” C．“博学之，审问之，慎思之，明辨之” D．“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副” １２．李贽的《道古录》载：“则千万其人者，各得其千万人之心，千万其心者各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物之不得所者哉？”下列对材料的理解正确的是 A．认为心是万物的本原B．倡导人性的自由发展 C．强调万物存在对立统一D．动摇传统礼教的统治地位黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调A.董仲舒以“君权神授”发展儒学B.李翱从“性命之源”的高度理解儒学 C.朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学 D.王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学顾炎武在《日知录》中说“人君之于天下,不能以独治也。独治之则刑繁矣,众治之而刑措也。”这实质上是主张 A.天下兴亡,匹夫有责B.民主共和C.限制君权 D.民为邦本.黄宗羲说:“夫儒者均以钱谷非所当知,徒以文字华藻,给口耳之求,不顾郡邑之大利大害。”赵翼说:“书生徒讲义理,不揣时势,未有不误人家国者。”以下观点最符合两人的共同主张的是A.严厉抨击明代八股取士之害B.强调“经世致用,学以济世” C.讥讽士人专注于研究文字D.批评矛头直接指向君主专制王夫之认为，“不离人而别有天，不离欲而别有理”，“随处见人欲，即随处见天理”。这一主张A．反对“理”是世界本原的思想主张B．反对“格物致知”的求理方法 C．反对“存天理，灭人欲”的理学教条D．将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一途径 儒家思想在中国历史上的地位大起大落。春秋战国时期遭到冷遇；秦始皇焚书坑儒；汉武帝罢黜百家、独尊儒术；康有为把孔子装扮成改制的先师；新