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滕尼斯社会变迁理论和其启示 　　摘 要：滕尼斯的社会变迁理论认为，“共同体”的特征表现为亲情性、集体性和安全性。从比较和分析的视角来看，“共同体”和“社会”既是两种人类群聚的形式，又是两种“理想类型”，二者具有不同的本质属性。人类社会的发展，正在逐步从“共同体”向“社会”转型。滕尼斯的社会变迁理论对当代中国社会的转型无疑具有重要的启示意义。 关键词：滕尼斯；社会变迁；启示 中图分类号：C91 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）36-0232-03 在社会学近二百年的发展历史中，社会变迁问题曾极大地激发了一代又一代社会学家的想象力。他们普遍认为，社会变迁是指文化、社会结构和社会行为的模式每时每刻都在发生的变化。就一般意义而言，社会变迁是指历史发展长河中最寻常的社会变革。当然，如果从特殊意义上来看，这场社会变革是指在十七至十八世纪首先发源于英、法等西欧国家，然后以各种方式逐渐扩展到其他国家或地区的一场重大变革。社会学家普遍将变革之前的社会称为“传统社会”，将此后的社会称为“现代社会”。本文以古典社会学家滕尼斯为例，着重探讨以下三个问题。 一、滕尼斯对“共同体”的论述 滕尼斯对社会变迁问题的研究主要集中在《共同体与社会》这部著作。在著作的第一卷，滕尼斯分别在“共同体的理论”和“社会的理论”这两章详尽论述了人类群体生活的两种类型：共同体与社会。在“共同体的理论”这一部分，滕尼斯对共同体的类型、表现形式及特征进行了详细的考察。他认为，共同体包括了三种类型，从最初的血缘共同体发展为地缘共同体，最后是精神共同体。而从具体表现来看，其典型的形态是亲属、邻里和友谊。当然，滕尼斯论述最多的还是共同体的特征，我们可以根据他的考察和分析概括出以下三个方面。 1.亲情性。共同体是一种亲情的存在。滕尼斯用生动的语言描绘出“共同体”中人与人关系的亲密无间。例如，“人们在共同体里与同伙一起，从出生之时起，就休戚与共，同甘共苦”[1]。而在亲属关系中，人们“一起生活在一个保护着他们的屋顶下；共同占有和享受着好的东西，尤其是从同一个库存中得到食物，一起坐到同一张桌旁。”由此，人与人之间不仅“寻求这种血缘的亲近，难分难舍”，而且，建立在一种“最亲近和最密切的关系上……尽管遥隔天涯，相距万里，都能感到或臆想到近在咫尺，在一起活动。”[1] 可以看出，亲属关系是以家庭作为场所而建立的一种社会关系，拥有亲属关系的人们摆脱了时间和空间的限制，亲情成为连接人们关系的根本要素。总之，借助对亲属关系的考察和分析我们不难看出，亲情性构成了共同体的首要特征。 2.集体性。共同体是一种集体存在。滕尼斯认为，在共同体里，集体性体现在人与人之间的亲属关系、邻里关系和友谊关系之中。例如在亲属关系中，共同体受一种神秘的圣灵所“庇护”和“统治”，“共通的畏惧和崇敬就更加可靠地维系着和平的共同生活和劳作”。再如邻里关系，这是一种普遍存在于村庄里的共同生活。在这里，“村庄里共同的田野或者仅仅有农田划分你我之边界，引起人们无数的接触，相互习惯，互相十分熟悉。”[1] 同样，在友谊关系这种形式中，“如同艺术上和等级上的志同道合者一样，相互认识的人实际上也是信仰上的教友，他们到处都受到一种精神纽带的约束，为一项共同的事业而工作。”[1] 总之，滕尼斯认为，共同体中人们关系的亲近性决定了他们具有一定的集体观念和意识，并努力保持和维护与自身生存密切相关的集体利益，因此是一种集体性的存在。 3.安全性。共同体中的人们生活具有安全性。由于亲属关系充满了亲情，是一种集体性存在，它不仅满足了人们最基本的物质生存需求，而且为人们在情感和心理方面的需要提供了保障。因此，每一个人在生存空间上和心灵上都感到“安宁和平衡”。正如滕尼斯所指出，人们“处在家庭的氛围中，为家人所环绕，享受天伦，他会感到最舒服和最快活。这时，他就悠然自适，得其所哉。”[1] 可见，作为一种亲情性和集体性的存在，共同体保证了群体生活的安全性。 总之，在滕尼斯的笔下，生活在共同体中的人们十分悠闲，人与人的关系富有人情味，可谓是其乐融融。从以上论述不难看出，在传统社会中，亲属、邻里和友谊这三种共同体形式对于维系人与人之间的情感、友爱，对于整个共同体的存在和发展，乃至整个社会的稳定与和谐，都发挥了积极而重要的社会功能。 二、对“共同体”和“社会”的比较与分析 应当指出，在滕尼斯对“共同体”和“社会”的论述中，涵盖了对二者的特征的详细比较。由此滕尼斯揭示了19世纪西欧社会在现代化进程中所发生的社会变迁。我们认为，这种比较包括以下四个方面。 1.“共同体”和“社会”是两种人类群聚的形式。人的本质是一种社会性生存，这一特征决定了人或群体必然会相互结合在一起而共同生活。因