论伦理人类学视域下的儒家伦理及其现代合理性.pdfVIP

第45卷第2期 南昌大学学报(人文社会科学版) V01．45No．2 2014年3月 JOURNAL0FNANCHANGUNIVERSI‘rY Mar．2014 论伦理人类学视域下的儒家伦理 及其现代合理性 张 鹏 (天津师范大学马克思主义学院，天津300387) 摘要：儒家伦理存在普适性和特殊性的论争所隐藏的意义是儒家伦理具有丰富多彩的样态。以伦理人类学 为视角并通过“意义一实践”、“理一一分殊”的文化意义考察表明，儒家伦理之所以成为伦理传统是中国伦理型文 化的必然，儒家伦理的合理性的解释力和价值只有在文化形态之中才具有可信性，儒家伦理只有在文化形态中才 能展现其现代合理性，才能推动社会发展。 关键词：伦理人类学；儒家伦理；文化传统；现代合理性 中图分类号：B82—052文献标识码：A 文章编号：1006—0448(2014)02—0039—05 以儒家伦理为对象的学术研究产生较为丰富的 统一起来，做到“居仁由义”，“礼门义路”，“必仁且 学术成果，涉及经济学、社会学、政治学、法学和伦理 智”；到《大学》，提出了成为“大人”的学问，即“明 学等学科，这些成果集中在“儒家伦理与市场经济、 明德，在于亲民，在于止于至善”；最后到《中庸》提 儒家伦理与人权、儒家伦理与生态、儒家伦理的群体 出的“极高明而道中庸”的德性境界。由此看来，儒 主义与个人主义、儒家伦理的“道德至上”的价值取 家伦理一开始所倡导的就是德性，强调的是人格塑 向”¨o等。以伦理人类学视角研究儒家伦理则较为 造和培育个体美德，所以，把儒家伦理看作是德性伦 少见，目前还处于初步阶段，成果也较少，只检索到 理后美德伦理是比较恰当的。同样，西方学者的结 孙慕义、孙春晨等学者为数不多的几篇文章。本文 论也根据儒家经典伦理得出相同的结论。但这样的 以伦理人类学为研究视角和方法，对儒家伦理及其 观点有可能被来自另外一种声音所否定，那就是对 现代合理性进行研究，旨在阐释儒家伦理在现代社 儒家经典的“仁”的理解，他们认为“仁”是“普遍 会存在文化样态，挖掘、吸收和借鉴它的合理性价 性”的存在，并与康德的普遍主义相提并论，直接就 值，从而促进社会的和谐发展。 与德性伦理针锋相对。但是，这种否定的观点很容 一 儒家伦理的普适性与特殊性 易受到反驳，东方朔先生认为：“儒家的伦理学根本 上属于德性论理论，其不同于康德式的普遍主义的 论争 规范论当甚为明显。”旧1他的观点根本上否定了儒 儒家伦理是普适性伦理还是特殊性伦理?学界 家伦理是普遍主义伦理的观点，表明儒家伦理是德 大抵可以归纳为两种观点： 性论伦理。由此观之，持儒家伦理是德性论伦理的 第一种观点认为儒家伦理是德性伦理或美德伦 观点，是从儒家伦理的历史发展辩证历史出发得出 理。儒家伦理肇始于孔子的“仁”和“礼”的思想；再 的结论，同时这个结论得到儒家伦理具体内容的确 到孟子的四母德“仁、义、礼、智”思想，认为“仁，人 证和支持。 之安宅也”；“义，人之正路也”；“礼也者，节文斯二 第二种观点认为儒家伦理就是普遍主义伦理。 者也”；“智之实，知其二者弗去是也。”并且把四者 他们认为，儒家道德理论的核心是“仁”，它具有绝 收稿日期：2013一12—20 基金项目：国家社会科学青年基金项目“先秦儒家情理主义