第二章--岁时节日民俗.pptVIP

第二章 岁时节日民俗 徜徉在喜庆的日子里 古代社会生活图记 从岁时节日的研究说起： 人类了解自己的历史，不能忽略岁时节日 。 《中国的民间节日》，范玉梅编著，人民出版社，1986 《中国古代节日风俗》，韩养民，郭兴文著，陕西人民出版社，1987 《论节日文化》，高占祥主编，文化艺术出版社，1991 《民间节日》，刘乡英著，海燕出版社，1997 《细说中国节》，乔继堂著，中国国际广播出版社，2006 《图说中国传统节日，》宋兆麟，李露露编著，世界图书出版公司，2006  《岁时节日里的中国》，常建华著，中华书局，2006  《端午节》，孙正国著，中国社会出版社，2006 《节日文化论文集》，中国民俗学会、北京民俗博物馆编，学苑出版社，2006 岁时节日，主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定节日。不同的时节，有不同的民俗活动，且以年度为周期，循环往复，周而复始。 节日的形成与发展，经历了十分漫长的历史。我国传统的岁时节日，主要是农业文明的伴生物。丰富多彩的节日文化，不仅记载着我们祖先对自然运动规律的认识与把握；也显示了各个不同历史阶段的社会、经济、科技发展的水平；同时，也反映了我国民众那种张弛有度、应时而作的自然生活规律。 一、岁时节日知多少 常建华先生的《岁时节日里的中国》（2006年版，中华书局），为我们展现的就是古老中国的二十二个岁时节日，展示了岁时节日作为平民生活不可分割的一部分，所体现的是具有普遍意义的平民文化。 1、元旦 古人十分重视正月初一的元旦，《汉书》中有“三元”、“三朝”、“四始”之说。 三元为岁之元、时之元、月之元； 朝之义犹旦，三朝即岁之朝、月之朝、日之朝； 四始是岁之始、时之始、日之始、月之始。 总之一年的时日月岁皆从元日开始，古人又称之为“履端”。我们对中国古代岁时节日的论述也从元旦开始吧。 元旦有很多不同的名称。东汉崔寔《四民月令》说：“正月元旦，是谓正日。” 宋朝人蒲积中编《岁时杂咏》一书中“元日”部分从三国到宋朝的诗歌，就有正旦、元正、元日、新年、初年、太岁日、岁日、朝元、岁旦、新正等名称，其中以元旦最普遍。 明清地方志中的风俗志，一般称正月初一为元旦。 元旦及新年的名称一直流行到今天，不过自1911年辛亥革命后元旦及新年是指阳历年，而传统的元旦则相当于现在阴历的春节。 元旦之始，不同时期有不同规定。 《礼记?大传》孔颖达疏称，夏为平旦、殷为鸡鸣、周为夜半。 自秦汉以来，则以夜半子时即今二十三点至一点为一天的开始。这是旧年与新年交接的时刻。 不过，从古人生活来看，一般以黎明、鸡叫作为一天的开始。正所谓“鸡报已判春”（司空图《丙午岁旦》）。 元旦来临，古人首先要祀神祭祖拜尊长和家众互拜。 《四民月令》为我们记述了这一民俗的过程：正式祀祖前三天，家长及执事都要屏绝旁念，一心一意地用“礼制”约束。正日进酒降神，然后家室尊卑，无论大小，以次列坐先祖之前，子、孙、曾孙各上椒酒于其家长，举觞称寿。这反映了东汉时代北方大族的正日祭拜情形。 关于祀神祭祖的时间，守岁的人家子时一到，便已开始，没有守岁的，大多是五更起来。 从现存的大量明清地方志看，一些地区人们起来要放炮，更主要的则是整肃新衣，燃烛烧香，陈牲设醴，做好准备后便拜天地祖宗，接着卑幼向尊长磕头。祀神是泛称，或表述为祀天地，也有称神为“真宰神”、“上帝”、“家神”、“宅神”的。 2、人日 晋人董勋《问礼俗》说：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。”（《荆楚岁时记》注引） 可知正月初一至初七七天，分别为制造动物和人的特殊日子，其中初一鸡日和初七人日格外引人注目，又有突出的风俗事项。 《太平御览》卷三○引《谈薮》注中有一句：“一说云天地初开，以一日作鸡，七日作人也。” 叶舒宪《中国神话研究》指出：这是中国的鸡人创世神话，试图解决的是宇宙时空的由来问题。认为鸡作为象征性的表象符号，是同东方日出、光明取代黑暗、阳气战胜阴邪、新春脱胎于寒冬等现象相联系的。鸡在神话中实际表达的是时间与空间的双重开始。 而中国上古社会的动物象征谱系中，鸡、狗、羊、猪分别象征东西南北四方与春夏秋冬四时，牛和马象征着地与天，也就是上方和下方。鸡人创世神话中讲的前六天所造的六种动物合在一起，恰恰是三维度的立体宇宙构成的一种隐喻，加上中间为七，已经到了极限，七就成了宇宙数字，循环极限数字 。 古人对空间的认识是先由东西，再向南北，而牛马的出现又较其他四畜晚一些，所以鸡人创世神话所造动物是有先后顺序的，空间的数七又转换为时间的循环变化，七日象征着时间的极限，七这个神圣位置留给人，成为人的纪念日（叶舒宪《中国神话哲学》中编第七章）。这真是石