第六章v-道家与中国传统文化.pptVIP

四、道家对中国传统文化的影响1、对中国哲学的影响 2、对民族精神的影响——顺应自然（洒脱随意），柔弱不争；知足常乐，虚静恬淡；返朴归真。 3、对中国文学的影响——求自然之趣，抒发性灵、真情、自我，“童心说”，反对过多的载道、教化、说教，重意境之美 4、对士人的影响——归隐、洁身自好，逃离政治，淡泊名利，有一颗“平常心”，从事文艺，慰藉心灵，寻找精神家园，追求自由。 中国古代许多富贵人家有园林建筑（江南园林，多属文人私家园林与北方的宫廷园林相对，如沧浪亭、网师园、个园、拙政园、退思园等，多清雅、自然、粉（白）墙黛瓦，犹如水墨画，富于诗情画意）他们在自家的屋舍附近置一花园，筑山载竹，挖池养荷，并在花园中建亭、廊、榭。建筑与园林融为一体，雅致有趣。园林建筑有一特点，是空透。它的亭、阁的门窗，完全被简化，多数只是低低的围栏，有的只有四根木柱，支撑起一个屋顶。空透的目的是为了便于观景，或者说将建筑与云影波光、红蓼白苹、青山翠峦融成一体。为什么富贵人家会有园林建筑，这与老庄思想的影响分不开。 老子的理想社会： 小国寡民。 使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食。美其服。安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 4、绝仁弃义，见素抱朴的人生观老子既然痛恨社会动乱，追求原始质朴的生活，就自然反对仁义。他认为任何物质文明和精神文明都腐蚀人心、败坏风气。“大道费，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”仁义、智慧、孝慈等伦理纲常是“道”的对立面，因此主张“绝仁弃义、绝圣弃智” 老子还主张“知足、寡欲”，“五色令人目盲，五音令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”‘罪莫大于多欲，祸莫大于不知足”，要求人们“见素抱朴，少私寡欲”。他把对社会现实的批判，转变成对人的欲望的笼统谴责，把对人性异化抨击，转变为对人性的禁锢。 老子主张愚民政策，他认为“民之难治，以其智多。”“古之善为道者，非以明民，将以愚民。”“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。” 绝圣弃智，反对一切文明包括科技文明，有机器必有机巧之心，道到一尺魔高一丈 5、“不为天下先”的处世原则。 提出这一原则的理由是“柔弱胜刚强”和天下一切祸乱都起于争。这种“不敢为天下先”的思想，消蚀人的锐气，阻碍人的进取精神，造成了民族心理中畏缩、谦卑、不敢出人头地的消极方面。 6、兵法、谋略：以退为进，欲擒先纵，欲取先予，诱敌深入、深藏不露等 老子谈饮食之道 “为腹不为目”，王弼“为腹者以物养己，为目者以物役己。”“五味令人口爽”——五味指酸、苦、辛（辣）、咸、甘，爽：是差错的意思。口爽指口感口味出了问题。贪恋美食带来祸害，如齐桓公尝遍了天下美食，“惟蒸婴儿之未尝！”，大臣易牙投其所好，把自己的孩子蒸了给齐桓公吃。管仲临死前嘱咐远离易牙，但因为贪恋美食，忘记劝告，后被易牙等人关起来，瓜分了齐国，齐桓公自尽，死得非常惨！ “味无味”，一是要从无味中间体味出有味道、大味道、美味道。从粗茶淡饭中体会出饮食的恬淡来，从菜根、粗茶淡饭中咀嚼到生活、人生的一种安宁、一种平淡、一种安全、一种闲适来。二是已经体味出味来，又不露声色，就好象无所玩味。 老子为现代人心理把脉 “重生”“贵生”“知足不辱，知止不殆” 《老子》第44章“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆”，意思是说名声与生命本身哪个更可爱？生命本身和钱物财产哪个更重要？得到名利，和失去生命哪个更有害？太爱名声必定有大耗费，太多的财产积累必定有大损失。如果知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会遭到危险，这样才可以保持安全长久。 “金玉满堂，莫之能守。” 《老子》第九章；“富贵而骄，自遗其咎。”“罪莫大于可欲”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得” 老子关于人际交往中的智慧 “处下”《老子》第39章“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石”：大体意思是说，贵是以贱为根本的，高是以下基础的。因此侯王自称为“孤”“寡”“不谷（才德不好之人）”。这不就是以贱为本吗？所以最高的称誉就是没有称誉，作为侯王最好不要表现自己，不要象玉那样显示它的光亮文采，宁可像石头那样坚实无华。 江海所以能为百谷王者，以其善之下，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 ——《老子 第六十六章》 现代社会里，商家说“