唯物史观中信仰失落与重塑探究.doc

唯物史观中信仰失落与重塑探究 　　【摘 要】什么是信仰？基督教、伊斯兰教和佛教及共产主义和法西斯主义等，信仰都是对外部的人、物、观念等出于敬仰而模仿。那么多数人模仿的目的图的是什么呢？名利是也！如果就此打住，那么人类史就为证明人性最终向兽性回归吗？若能过了这道坎，那么真正的自然的人性的世界就会在每个人的共同努力下实现。从信仰的字面联系看：信仰=信而奉之+仰而慕之+慕而近之。 【关键词】唯物史观；信仰；失落；重塑 一、成长阶段表现出的有序运动的现象和规律 这是任何一个组织或自组织系统成长阶段表现出的有序运动的现象和规律，自组织与组织区别在于：自组织是本系统对环境和自身的联系及变化有着相对全面和及时的应对措施，以保证系统的发展和延续的组织，这现象在小到阿米巴原虫等群体都可见到，也就是说战略命令只出一门；组织则是在既定战略下自专自行共同完成任务，因此一个组织必须有共同的信仰，否则只会土崩瓦解，组织成员处境更悲惨。我们知道，各人在一定程度上能用语言比较彼此的经验，这样有的经验感觉一致，有的不一致。因此人们惯于把个人共同的因而多少是非个人特有的感觉当作真实的感觉，自然科学特别是其中最基本的物理学就是研究这样的感觉经验。我们的概念和概念体系所以得到承认，其唯一理由就是它们适合表示我们经验的复合。因此不管是科学宗教还是一些神秘学说（如共济会等）还是一些被信奉科学方法的主流精英斥为迷信之类的经验体系等等都应归属爱因斯坦所称的物理。这也是为什么那些曾经的主流信仰及方法会变得的不入流和科学方法如此的科学的今天还有公众对信仰的追问！ 二、结合“众”说明自然系统的“信”的产生 从系统的角度看，相对论是爱因斯坦先生以西方人的思维方式和借鉴了东方的某些观念后以数学方式表达的对物理系统的心悟和又一次总结，对于用数学方式表达的缺陷的忧虑在相对论的意义中已流露出来。可是这种观察者的科学方法的势头随着新方法自伽利略开始的成熟和定型，后继者将众善之！今天我们若以易之思维和系统学的新观念来看的话，相对论使用了刚体观念从宏观上阐述系统的光电效应的连续性，而量子力学则用了刚体观念从微观上阐述系统的光电效应的复杂性。由于二者都是以迈克尔逊实验的结论—虚空中并不存在以太为基础和没有协调好观察者的心态，因此都留下了遗憾。而后继的研究大多演变为数学家们的推理，实验已变味。因为如果事先没有人对因果现象的直觉认识，就很难选择数学方法表述，所有的一切现象若没有人的综合和判断是无意义的。当具有广义性质的光电效应系统因宇称热力学动态不平衡关系因耗散继而系统开始向耗散混沌系统最大化转化，耗散也并非完全无序，因为耗散辐射粒子由于辐射过程中星体与星体、星体与空间等之间并非是随机的分子间的热运动，而存在系统空间的路径积分。若微观的光镊现象可以类比解释金星异于其它行星体的运动方向的话，那么水星近日点进给的牛顿和爱因斯坦的解释的差异原因，黑洞的解释，星系的螺旋共性等应该不用日益繁琐的数学推理也能找到爱因斯坦所说的物理的本意.从系统的演化耗散-收缩过程来看：新“信”是产生于系统演化的次第产生的近平衡态处的序变量，这可详见并体会哈肯等相关研究，系统的光电效应间的变化如同基因信息存入洛伦兹等所指的“全息量子真空场”；当系统演化循着卡诺环再次重复时，这些信息会发生重要作用。卡诺环也可转述为金水木火土的循环。有了这样的观念后，科学无法究因的如地震气候进化等等悬疑的原因就有了大致的总体判断。虽然物理学的某些概念和观念有异议，如果我们反复地不自恃地溯源比较，是会“图景积分”的。我们考察的系统“人”或“众”的新旧代谢这一过程也可用，也可用“义”直观表示系统的循环更新。“义”是系统的热力学动不平衡状态，即宇称不守恒态的阴阳意象。端末未现，人莫能知。负熵即为“义”中那一动点，即可利用的资源。系统的负熵耗散至不能持续维持系统的独立和扩大时，系统达到热平衡的混沌态。系统的负熵对人类而言就是利，而义则是负熵在系统间的合理流动和转化；一旦负熵持续积郁一点，系统的癌变开始，故系统的生长消藏都与此“义”相关。正因为如此，“器”可以很简洁的表述其内涵和方法。信作为义之形使一方面表现为系统的形态，另一方面又传递着系统演化趋势的捭阖信息。因此通过信的综合，人类可感知到大系统的变迁的某些苗头，继而渐序组织起来以适应大系统的变迁。 三、概括的模型信奉科学方法的模型和观念 人类的东西地域的认识变迁，人类文明史的特点，东西各自主要从“信”分形演化，一虚一实，一合一分；而东西又再次分形演化直至再次统一。儒、佛、基、伊都可说是在目睹并体悟了“众”的变迁，以“言”的形式各自以不同组织方式和方法对后人的谆谆教诲，希望后人明白“众”的利义之内涵；但是其内涵又必须以明确的信令等示下，这样人们才能信奉仰慕；