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商丘职业技术学院（3号宋体加粗、居中） 文秘、法律文秘专业毕业论文（3号宋体加粗、居中） （空两格） 亦真亦幻杜丽娘（标题二号黑体、居中） ——简论《牡丹亭》中杜丽娘的形象塑造 （副标题小二号黑体、居中） （三号黑体） 作者： （内容均是三号楷体、居中） 学号： 年级： 指导教师： 职称： 答辩组成员：（不必填写） 年 月 日 亦 真 亦 幻 杜 丽 娘（标题三号黑体 顶部居中） ——简论《牡丹亭》中杜丽娘的形象塑造 （标题上下各空一行） 摘要（仿宋五号字体加粗）：杜丽娘是汤显祖《牡丹亭》中的第一主角，是中国古代爱情文学人物画廊中难得的典型形象。她出身名门大家，自幼受到无所不在的封建文化教育和严格的管束，但“姹紫嫣红”的无限春光刺激了杜丽娘对大千世界的美好的渴望，成双成对的莺燕挑逗起她从未有过的春情。于是自由的灵魂主宰了自由的爱情，也因此让杜丽娘从生到死，从死到生，它征服了作为自由爱情天敌的封建礼教，使其不得不认可主人公叛逆的婚姻。杜丽娘以梦当真、以虚作实，寻找梦中人。唯其是梦中，杜丽娘少女的心芳才勃然绽放，她的青春的热情与人性的欲望才能没遮拦、无掩饰地自由奔泻。在梦中她摆脱了一切礼教的束缚与人为的拘束，她的心灵与肉身是那样自由舒展，自如张开；是那样青春勃发、激情洋溢。虽然杜丽娘追寻真爱的过程未免有些情殇的味道，但从她身上所折射出的高扬人性、礼赞爱情、突破禁欲主义、崇尚个性解放的积极意义，是特别值得我们关注.（五号楷体，字数100-300） 关键词（仿宋五号字体加粗）：杜丽娘；形象；自由；人性（关键词用分号隔开） （此处空两行） （正文小四号宋体，每段起首空两格，回行顶格，1.5倍行距）汤显祖是明代戏剧文学的大家，而奠定汤显祖戏剧文学大家地位的是他的传奇文学：《紫箫记》、《紫钗记》、《牡丹亭还魂记》、《南柯梦记》、《邯郸梦记》五种，因为后四种代表了汤显祖戏剧创作的全貌，其中又均与梦有关，故而又合称：“临川四梦”或者“玉茗堂四梦”。在“临川四梦”中，作者自己最为得意，在社会上影响最大，并奠定汤显祖作为中国古代戏剧大家地位的是《牡丹亭》，他自己曾经说过：“一生四梦，得意处唯在牡丹。”（王思任《牡丹亭叙》引）沈德符《顾曲杂言》描绘《牡丹亭》问世后的轰动效应是“家传户诵，几令《西厢》减价。此剧还赢得了当时和后世许多青年女子的同情之泪，留下了许多富有诗意和缠绵的遗闻趣事。 全剧共五十五出，在汤显祖的剧作中是最长的，这部作品的有关情节是这样的：南宋时，江西太守杜宝请腐儒陈最良教女儿杜丽娘读儒家圣贤书籍。杜丽娘受《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑；……”等情歌的启发，萌动了压抑的春心。在游园赏春时为春天的情物所感，更加牵动了内心的情思，于是，梦见少年书生柳梦梅。从此以后为相思所苦，伤情而死。杜宝将女儿葬于牡丹亭畔。三年以后，柳梦梅去临安赴试，经过杜丽娘墓地时，恰巧拾得丽娘自画像，终日欣赏倾慕，使丽娘幽灵出现相会，并得以还魂再生，两人私自结合。但杜宝却视女儿为妖孽，反诬柳梦梅盗掘女坟。后经丽娘上朝申诉，柳梦梅金榜题名，皇帝做主，把杜丽娘许配柳梦梅，杜宝才承认了女儿的婚姻。 长期以来，妇女是最受《牡丹亭》感染的读者与观众。杜丽娘的世间处境，展现了明清时期广大的妇女共同经历的心理挫折及对人生幸福的憧憬。她的形象令明清多少闺阁中人为之感动，不仅仅是因为她果敢地在春光明媚之时吐露了内心的情怀和对幸福的憧憬，还在于我们的主人公杜丽娘敢于起而行，走入梦的世界，去追求梦中情人，去实现她对幸福与快乐的向往的实际行动。梦醒之后，她并不甘心放弃理想，还要去“寻梦”，还把自己的生命投入到对理想爱情的追索，为“情”而死，而且“虽九死而未悔”，在冥界也不曾忘情，终能因情痴而冲破生死界限，还魂复生，实现了理想的幸福，与梦中情人结合。对明清妇女来说，杜丽娘的还魂情节当然是不实际的，无法模仿。但杜丽娘的执著与百折不挠的信念，却是当时妇女内心向往的最鲜亮榜样。社会环境不容纳，道德规范不允许，但在那些广受“理学”压抑的内心世界里，幸福的想像却可以翱翔，她们可以像汤显祖笔下的杜丽娘那样去经历美好的憧憬。“但是相思莫相负，牡丹亭上三生路”，就算此生无法得到，或许，还有来生吧? 汤显祖在塑造杜丽娘角色时，除了考虑到当时的妇女社会处境，还想到自己一生所处的时代困境。现实中有太多的压制与桎梏，有太多悲惨与不平，只有通过意识的拓展，通过想像世界里的追求，才能在梦中实现理想的幸福。这是不是缘木求鱼，这是不是自相矛盾?这到底是不是完全的虚幻与自欺?还是在真幻之间追索一条未来的道路?汤显祖在《牡丹亭还魂记题词》中，这样说过：“人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必