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王育成东汉道符释例 王育成东汉道符释例 王育成东汉道符释例 东汉碑文记载—窥探五斗米道特征 一行“新出太上老君”系夭师道创始人张陵为区别其它道团组织,对其崇拜对太上老君采用的专门称谓。 徐副地卷释例 太上以汉顺帝时,选择中使平正六天之治,分别真伪,显明上三天之气。汉安元年壬午岁五月一日,老君于蜀郡渠亭山石室中,与道士张道陵将诣昆仑大治新出太上。太上谓世人不畏真正而畏邪鬼,因自号为新出老君。即拜张为太玄都正一平气三天之师,付张正一明威之道、新中考尽之制。”《道藏》 徐副地卷释例-南朝 第六行称徐副为“长沙郡临湘县北乡白石里界官祭酒”。祭酒一名是天师道的独有称号。 《三天内解经》卷上在讲述夭师道务管埋办法时说:“立二十四治”,置男女官祭酒,统领三天正法,化民受户,以五斗米为信,化户百万户,人来如云。” 徐副地卷释例-南朝 第六行官祭酒字后有“代元治黄书契令 徐副”,其中代元治又是天师道管理道民的专门教区名称。 第七行、第十六行、第十七行刻铭中皆有 “三天”一辞。这也是天师道的专用名词,指三炁化的三清天境。 徐副地卷释例-南朝 “三天。最上号日大罗,是道境极地,妙气本一。唯此,大罗生玄、元、始三燕,化为三清天;一日清微天玉清境,始气所成;二曰禹余天上清境.元气所成;三日大赤天太清境,玄气所成。 《洞玄灵宝仙公请间上经》经常称张陵为“三天法师” 徐副地卷释例-南朝 第十五行“三会吉日”是六朝天师道组织进行集会的专称。 陆修静《道门科略》云:“夭师(指张陵)立治置职,犹阳官郡县城府治理民物。奉道者皆编户著籍,各有所属。令以正月七日、七月七日、十月五日,一年三会。民各投集本治,师当改治录籍,落死上升,隐实口数,正定名簿。” 《赤松子章历》卷二云:“三会日。正月五日上会,七月七日中会,十月五日下会。在此日宜上章言功,不避疾风暴雨、日月昏晦、天地禁。其日天帝一切大圣具下,同会治堂,分形布影,万里之外,响应齐同犷此日上章受度法篆,男女行德施功,消灾散祸,悉不禁制。” 西王母像 《千二白官仪》：南上君官將一百二十人，治倉果室，開天門益人壽命，病者得愈，殃禍者消滅之 还有前面大量出土的，有关天地使者等道教印章，天门为天帝使者出人之地，在道教极为重要，所以有关天门记载很多，不一一列举了。 张勋燎道教考古发现 巫山西王母铜牌线图( B1)东汉 重庆巫山县汉墓出土鎏金铜牌东汉 川南川西的西王母天门材料 四川大邑出图的画像砖蜀国时期 四川出图的画像砖 天仓：：天奉君官將一百二十人，治天倉室，主師行不持精用萬民未溉《正一斤》——五斗米道的文献残简收录在道藏之中。 學久德積，受命為天師，署男女祭酒二千四百人，各領戶化民，陰官稱為籙治，陽官號為宰守。又云：家家立靖崇仰，信米五斗，以立造化，和五性之氣。家口命籍，係之於米，年年依會。十月一日，同集天師治，付天倉及五十里亭中，以防凶年飢民往來之乏。 汉代 四川绵阳何家山2号墓出土陶摇钱树-汉代 三星堆-大型铜树，神龙，神鸟 * 当时方术巫风都很浓厚，《太平经》在这个时期成书，但具体是顺帝时期人，还是三国东吴为孙策所杀的于吉，这个就没有定论。但这都说明当时社会这种带有道士色彩，为了治病的现象很多。 因此黄巾军起义能遍布全国，影响巨大，八州信徒，同时起义。这种社会背景可想而知了。 五斗米道的创立 这部书的作者常璩，字道将，蜀郡江源县（今四川崇州市一带）人。生平事迹不详，巴氐人李雄、李特有四川一带建立了成汉政权，他曾在这个政权任散骑常侍、掌著作。 五斗米的创立—《华阳国志》 　汉末，沛国张陵，学道於蜀鹤鸣山，造作道书，自称太清玄元，以惑百姓。陵死，子衡传其业。衡死，子鲁传其业。鲁字公祺，以鬼道见信於益州牧刘焉。鲁母有少容，往来焉家。初平中，以鲁为督义司马，住汉中，断谷道 五斗米的创立—《华阳国志》 《华阳国志》，任乃强先生注解这段历史有一种解释。，张陵开端，张修，张角继承发扬光大，后张修死于民乱。而汉中五斗米道就由张鲁加以整顿建立了，政教合一的政权。 令一种解释则有张鲁杀掉张修。 五斗米道的创立 《后汉书 ?刘焉传》：沛人张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来焉家，遂任鲁以为督义司马，与别部司马张脩将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀使者。鲁既得汉中，遂复杀张脩而并其众。 五斗米道的创立-《后汉书》 鲁字公旗。初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之“米贼”。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号“师君”。 五斗米道的创立—《后汉书》 张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭修杀之，夺其众。焉死，子璋代立，以鲁不顺，尽杀鲁母