高二墨子选兼爱嘉义立竹崎高级中学100学年第一学期高二.docVIP

嘉義縣立竹崎高級中學100學年度第一學期高二國文補充教材： 一、九流十家比較 源出 代表人物 學說要旨 備考 儒家 司徒之官掌教育 孔子孟子荀子 主張「祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。」 1.孔子主忠恕，行仁政。中心思想是仁 2.孟子主性善，講仁政，貴民輕君 3.荀子主性惡，以禮化性 1.戰國時儒、墨並稱顯學 2.有晏子等五十三家 道家 史官 掌典籍 老子 莊子 主張「清虛以自守，卑弱以自持，以虛無為本，以因循為用，取法自然。」 1.老子清靜無為 2.莊子自由達觀 1.老學漢初黃老之治 2.莊學漢末魏晉之老莊清談 3.有關尹等三十七家 墨家 清廟之官 掌祭祀 墨子 主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、貴儉、非命、非樂、尊天、明鬼等；其學大抵以「愛」與「智」為主 1.戰國時儒、墨並稱顯學 2.有伊佚等六家 法家 理官 掌刑法 重勢慎到 重術申不害 重法商鞅 集大韓非 1.主張國君須有威勢 2.主張國君須有操縱臣下的技巧 3.主張憲令著於官府，刑罰必於民心 4.主張勢、術、法兼重，以威與刑來統治 1.齊之法家重經濟 2.三晉之法家重政治 3.秦用三晉之法家 4.有李悝等十家 名家 禮官 掌禮秩 惠施公孫龍 1.討論名理，辨別名實同異 2.主張「名位不同，禮亦異數」 1.其學殆近於今之理則學 2.有鄧析等七家 陰陽家 羲和之官 掌星曆 鄒衍 1.主張五德終始說，為上古術數之大宗，古代天文學肇於此 2.主張為「敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時」 有宋司星、子韋等二十一家 縱橫家 行人之官 掌朝覲 鬼谷子 合縱蘇秦 連橫張儀 1.主張「使於四方，受命而不受辭」 2.主張以遊說、權術說天下 有蘇秦等十二家 農家 農稷之官 教民稼穡 許行 1.主張國君與民並耕而食 2.播百穀、勤耕桑，以足衣食 1.孟子嘗斥許行為南蠻鴃舌之人 2.有神農等九家 雜家 議官掌諫議 呂不韋 1.雜取諸家學說而成 2.主張為「兼儒墨，合名法」 1.呂氏春秋為代表之作 2.有孔甲等二十一家 小說家 稗官小官 宋鈃 多為街談巷語，道聽塗說 有伊尹等十五家 【蔡仁厚《中國哲學史》，臺北：臺灣學生書局】 四、兼愛與天志 　　一般說來，墨學的中心觀念應該是「兼愛」。因為墨子每提出一個觀念的根本用心，最後總是歸結到愛利天下，以成就萬民之利。因此，從孟子開始，便以「兼愛」代表墨子的思想。 　　不過，兼愛仍是根據天的意志而來，所以「天志」纔是墨學中最高的價值規範。以是，兼愛雖是諸觀念的中心，但它與諸觀念的關連是橫的，只表示一個平面的統一；而諸觀念的超越根據，仍然是天的意志。 　　有了「天志」觀念的建立，纔使諸觀念獲得一個縱的立體的統一：超越的統一。因此，就墨學的理論構造而言，「天志」表示垂直的縱貫，「兼愛」表示橫面的聯繫。而就其根源的意義而言，「天志」的地位，實比「兼愛」更為核心。 　　天或天的意志，是墨子救世運動的一個法儀。一方面它是墨子自己度量天下一切是非、善惡、利害的唯一準衡；在另一方面，又是整個人間社會憑以為法的唯一標準。這個作為「法儀」的「天志」，在墨子的思想意志中，實是理想價值的根源。天「欲義、惡不義」，而「義」又從天出，所以天的本質或說天志的內容，根本就是一個「義」。依墨子，天之所以為天，只在這一個義；人之所以為人，亦只在這一個義。以「義」溝通天人，而用以拯救天下，即是墨學根本大義之所在。 【蔡仁厚《中國哲學史》，臺北：臺灣學生書局】 五、先秦諸子評墨子 孟子評墨 　　孟子以「舍我其誰」、積極救世、攘除異端自許，所以當他看到「楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊，則歸墨」時，心急如焚，深感作為「聖人之徒」「正人心，息邪說，距詖行，放淫辭」，實乃責無旁貸。《孟子．滕文公》下說： 　　　天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；　　　無父無君，是禽獸也。……楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，　　　充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。 孟子站在儒家「愛有差等」的觀點反對墨家的「兼愛」說。在孟子看來，孔子說「君君、臣臣、父父、子子」（《論語．顏淵》）、「長幼之節，不可廢也，君臣之義如之何其廢之」（《論語．微子》），都是主張君臣大義乃天經地義、恆久不變的真理；而楊朱一切以個人為上，就是目無君主；墨子主張一切平等、無差別的愛所有的人，則是目無父母。這種「無父」、「無君」之學，在孟子眼中自屬異端邪說，禽獸之學。所以孟子極力「辟楊墨」，企圖使儒家思想成為社會的正統、主流。 　　孟子評墨，雖切中墨學背離儒家「尊尊親親」的親疏、等差觀念與戰國時代血緣宗法制的現況，也對往後數千年的封建社會產生了重大的影響，成為儒家與傳統學者對墨學的一貫觀點。 莊子評墨 　　莊子對墨子、墨學的評論，主要見於《莊子．天下》。首先，莊子指出墨家不以