试论博物馆教育与道德教育-东南文化.pdfVIP

博物馆新论 121 《东南文化》2015 年第1期总第243 期 试论博物馆教育与道德教育 张 丽 （华中师范大学教育学院 湖北武汉 430079 ） 内容提要：社会空间是道德教育的主要空间，承担重要的道德教育责任。道德教育存在于人的生 命全过程，实为终身教育。博物馆教育在社会教育和终身教育中具有重要地位，道德教育的发展指向 了博物馆教育。博物馆教育具有实物和经验特质，其中介系统为实施道德教育提供支持：博物馆的教 育环境具有人文性和美学性，符合道德教育人文性要求；博物馆的教育内容规定了人的认知方式和 路径，为道德教育提供良好的认知基础；博物馆的教育方式具有情感性和混合性，为激发道德学习动 机、培育道德情感和意志创造条件。 关键词：终身学习 博物馆教育 道德教育 中图分类号：G265 文献标识码：Ａ 道德教育，亦即西方教育理论所讲的Moral ［4 ］ 才可能有根本的改观。” H Education ，我国道德教育在不同的发展阶段有着 无论各种德育理论有如何不同的出发点，道 不同的定义。本文采用檀传宝先生对道德教育 德教育首先面临着空间性的问题。杜威（John （笔者注：檀先生遵循“守一而望多”原则将德育 Dewey ）在《教育中的道德原理》中提出：“我们必 的基本内涵规定为道德教育［1］）的定义：“道德教 须看到，道德原理不是专断的，不是超自然的，要 育过程实际上也是道德教育对象自身在道德等 看到‘道德’这个名词并没有标明它只属于生活 W 方面不断自主建构的过程。道德教育应该是环境 中的一个特殊的区域或部分。我们需要把道德转 与生长的统一，价值引导与个体价值建构的统 译成我们的社区生活的条件和各种力量，转译成 ［2 ］ ［5 ］ 一。” 本文将在这一理解基础上，对博物馆教育 个人的冲动和习惯。”杜威先生明确阐明道德教 和道德教育展开讨论。 育空间具有广阔性，人类活动的全部空间都可以 一 道德教育的发展指向博物馆教育 说是道德教育的空间。 N 一直以来，我国的道德教育主要依托学校进 制度德育理论的倡导者杜时忠教授也指出： 行。进入21 世纪以后，我国道德教育理论研究呈 “道德教育只是道德建设的五种机制之一……而 现出多元化和争鸣化的新趋势，主要有：主体性 教育培养机制又包括社会道德教化、家庭道德教 和主体间性德育理论、生活德育理论、德育美学 养和学校道德教育，学校道德教育只是其中之 D 观、情感德育理论、制度德育理论、公民教育理论 一。由于学校道德教育对象的特殊性（不是成人， 等［3 ］。这些理论直面着共同的问题，即道德教育的 而是‘边缘人’），它对现实社会道德建设来讲影 空间性、时间性问题。对这些问题的探求与追寻， ［6 ］可见，学校只是道德教育空间的一部 响甚微。” 将道德教育发展的方向引向了博物馆教育。 分，学校以外的空间具备更丰富的道德教育资 （一）道德教育的空间性 源，承担着更主要的道德教育责任。家庭是人接 “有效德育开展的前提是成人社会所有成员 受道德教育的起点，人的社会性决定了家庭道德 认真思考德育乃至全部教育的终极目的。只有学 教养最终走向社会，其教育责任的实现通过社会 校教育与社会体系的协同努力，中国德育的境况 获得完成与延伸。因此，社会空间是道德教育的 收稿日期 201