学用套红版国文6电子教学讲义L4劝学.DOCVIP

　　　　　　　　勸學 荀子 壹、荀子簡介 姓名 名況，史記 孟子荀卿列傳稱「荀卿」，古書中也有稱「孫卿」的。 時代 【　戰國末年　】趙人，生卒年不詳。 生平 曾周遊列國，晚年仕楚。 思想 【　天行有常　】的自然觀 荀子將正常的自然現象看成是天的運行規律，把自然界中一些反常的現象看成是天的運行表現，與社會人事無關。天是客觀存在，有其自己運行變化的規律，不因為人的意志、目的而轉移。荀子的天論思想，正確地說明了天人的關係問題。而且他【　人定勝天　】的思想，使先秦時期天人關係的理論達到了時代的高峰，對後世產生了巨大的影響。 天論：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。天不為人之惡寒也輟冬；地不為人之惡遼遠也輟廣。……天有常道矣，地有常數矣。」「星隊（墜）、木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨（儻）見，是無世而不常有之。」 【　化性起偽　】的人性論 荀子的人性理論為「人之性惡」和「化性起偽」，為了治國安民，就必須變化性情，節制欲求，積習成善，節欲合道，用禮養欲，如此才能建立倫理道德的秩序。 「化性起偽」：人性趨向於惡，後天施以禮義教化，就可以使人由惡變為善。 性惡：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲、有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。」 【　隆禮重法　】的政治觀 荀子認為人生來有欲望的要求，如果這種要求沒有適度節制，就會發生爭奪，造成社會混亂。為了防止爭奪、混亂，就要制定「禮」和「法」，以此來規範人們的行動。 「禮」是「法」的基礎、根本、綱領，「法」是依據「禮」的準則而制定的。禮與法是相為表裡，不可缺少的。 荀子 漢 劉向整理校訂，定著三十二篇，取名孫卿新書。 後來因為「篇簡爛脫，傳寫謬誤」，唐代 楊倞為之訂正注釋，將三十二篇分為二十卷，改名為荀卿子，簡稱荀子，成為後世通行的本子。 清代 王先謙的荀子集解，彙集清代學者的訓詁考訂成果，內容最為詳實。梁啟雄 荀子柬釋，綜合各家校釋成果，以「簡易、簡明、簡要」著稱。 內容大約可分為三類： 荀子本人所著者有二十二篇：勸學、修身、不苟、榮辱、非相、非十二子、王制、富國、王霸、君道、臣道、致士、天論、正論、禮論、樂論、解蔽、正名、性惡、君子、成相、賦。 荀子弟子記錄荀子言論者有五篇：儒效、議兵、彊國、大略、仲尼，這些篇章雖然不是出自荀子之手，但也是研究荀子思想可信的資料。 荀子及弟子整理的記傳雜事有五篇：宥坐、子道、法行、哀公、堯問。 文學 成就 注重文學的實用性。 綿密深刻。同時有許多駢詞儷句，對仗十分工整，勸學篇即為代表。 荀子是「以賦名篇」的第一人，其五篇賦：禮賦、知賦、雲賦、蠶賦、箴賦。其問答的形式與詠物說理的性質，影響漢賦的形式和內容。 荀子非常重視通俗文學的教化功能，書中有一篇成相辭，體裁是當日流行的歌謠體，荀子借用它來闡揚為君、治國、尚賢的道理；文中敘述賢君堯 舜，暴君桀紂的事蹟，也論述了為政的規矩。 其他 荀子一直沒有受到應有的重視，原因為： 荀子主張性惡說，與孔 孟思想有異，不能算是儒家正統學說；尤其宋 明理學發達以後，程、朱等人崇孟抑荀。 李斯、韓非是荀子的弟子，他們是法家的代表人物，李斯還曾幫助秦始皇推行嚴刑峻罰的苛政，被後世史家強烈批判，因此儒家學者往往將荀子摒除在儒學正統之外。 貳、字義辨析 形 義 例 已 停止 君子曰：學不可以「已」。 通「矣」，語助詞 今老矣！無能為也「已」。（左傳 燭之武退秦師） 已經 我有一兒，年「已」十七。（顧炎武 廉恥） 隨後、旋即 庭中始為籬，「已」為牆，凡再變矣。（歸有光 項脊軒志） 生 出生 「生」而同聲，長而異俗。 生長 蓬「生」麻中，不扶而直。 生命 不速治，且能傷「生」。（方孝孺 指喻） 生徒、學生 他日繼吾志事，惟此「生」耳！（方苞 左忠毅公逸事） 音ㄒㄧㄥˋ，【　天性　】 君子「生」非異也，善假於物也。 絕 【　橫渡　】 假舟檝者，非能水也，而「絕」江河。 【　隔絕　】 率妻子邑人，來此「絕」境，不復出焉。（陶淵明 桃花源記） 間斷 餘音嫋嫋，不「絕」如縷。（蘇軾 赤壁賦） 棄絕 王化所敷，羈縻勿「絕」而已。（藍鼎元 紀水沙連） 漸 【　浸泡　】 蘭槐之根是為芷，其「漸」之滫，君子不近，庶人不服。 逐漸 山行六七里，「漸」聞水聲潺潺。（歐陽脩 醉翁亭記