三纲五常 幻灯课件.ppt

见微知著 太公封于齐，五月而报政。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣，礼从其俗。”伯禽至鲁，三年而报政。周公曰：“何迟也？”曰：“变其俗，革其礼，丧三年而后除之。”周公曰：“后世其北面事齐乎？夫政不简不易，民不能近；平易近民，民必归之。” 周公问太公何以治齐，曰：“尊贤而尚功。”周公曰：“后世必有篡弑之臣。”太公问周公何以治鲁，曰：“尊贤而尚亲。”太公曰：“后寝弱矣。” 见微知著 病榻論相 管仲病危，齊桓公親往探病且問及誰人可繼相位，桓先問鮑叔牙能否拜相，管仲說：“鮑叔牙，君子也，雖然不可為政，其人善惡過於分明，見人一惡，終身不忘，是其短也。”桓公又問：“隰朋可否？”仲曰：天生隰朋為吾喉舌，身死，喉舌焉能獨存，君用隰朋不能久耳。“後一一如仲所預料，一月后隰朋亦病亡。 齊桓公又問：“易牙、豎刁、開方等人可否為相？”並認為易牙烹其子與君食；豎刁自閹以事君；開方舍千乘太子之位跟隨齊桓公，皆有忠心。管仲却說：“人情莫愛於子，其子且忍心，何有於君？人情莫重於身，其身且忍之，何有於君？棄千乘之位而就君，其所望遠過於千乘者矣！此三人決不可用，後果不堪設想！” 见微知著 子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入。其妻望而拊心曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪我也，亦且以人言，此吾所以不受也。”其后民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义去逆也，岂不远哉! 魏相公叔痤病且死，谓惠王曰：“公孙鞅年少有奇才，愿王举国而听之。即不听，必杀之，勿令出境。”（边批：言杀之者，所以果其用也。）王许诺而去。公叔召鞅谢曰：“吾先君而后臣，故先为君谋，后以告子，子必速行矣!”鞅曰：“君不能用子之言任臣，又安能用子之言杀臣乎？”卒不去。鞅语正堪与列子语对照。 事理的顺序 大小先后(，孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以 贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人 ） 什么叫大人小人  大小先后 晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。 居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。 孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。 信 真、诚、本来、实相，不扭曲内心的性 仁义礼智是建立在自我的本真基础上面的，信可以生四端，信为土 信 人无信不立 浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。 信 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。 子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之.” 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 信 主宗信,无友不如己者,过则勿惮改? 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。官不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在实则见其倚于衡也，夫然后行。” 子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信” ,吾不知之矣 信 子曰:君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之,君子哉! 子夏曰：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。信而后谏;未信，则以为谤己也。 孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。 信 有子曰：信近于义，言可复也 言必信，行必果，硁硁然小人哉！ 子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂 礼 孟子曰：「仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？」 万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无