中国传统文化概论 第三章中国文化依赖社会政治结构.pptVIP

3、君主专制中央集权走向极端 《史记·秦始皇本纪》：天下之事无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。 清圣祖玄烨说：今大小事务，皆朕一人亲理，无可旁贷。若将要物分任于人，则断不可行。所以无论巨细，朕必躬自断制。 4、对人身控制严密 中国自古就有一整套人口统计和户籍管理的办法。 《周礼·地官·司徒》的大司徒，任务就是“掌建邦之土地之图，与其人民之数”。 湖北云梦出土的秦简记载：男子成年后必须到官府登记，否则要受处罚。 户口登记 什伍连坐 里坊制 路引…… 里坊制 二、传统社会政治结构对中国文化的影响 1、社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。 由此影响到了中国社会生活与人际关系，有其正、负两方面的价值和作用。  正价值 使国人异常重视宗法伦理，重视道德修养，更注重家、国一体观念与家庭家族的亲情、人际间的和睦、民族向心力凝聚力，对国家对君长尽忠尽责，恪尽职守，守于本分，对亲人讲究父慈子孝、兄友弟恭，对朋友讲究信义，尊老爱幼。 负价值 使得人们过份看重道德的作用而无形中忽视了法制的作用与建设。三纲五常的伦理说教、“存天理去人欲”的修身养性成为全社会共同的心理，这使得古代中国成了泛道德主义社会。 2、中国社会结构的专制性特征，导致中国文化形成政治型范式。 这种范式也有正、反两方面的价值和作用。 正价值 中华民族有着超地域、超国界的文化群体归属感和文化心理的自我认同感。 民族的整体观念极强，以龙的传人而自居、自豪，在国家道德理念上皆认可国家利益、民族利益至上，向往和平，渴求统一，往往具有大一统的国家理念。 负价值 国人存有严重的服从心态，对权威和权力的迷信，个人自信心的缺乏，文人的影射传统等等。 3、宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流， 在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化。 民众缺乏宗法权与政治权，思想与人身自由都受到控制和压抑，从而个性、自由受到压制，人的积极性与创造力受到极大妨碍，生存空间受到极大的蚕食，令世人普遍安于现状，循规蹈矩。 第二节 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 一、家天下的延续 二、封国制度不断 三、家族制度长盛不衰 四、家国同构 一、家天下的延续 宗法制度的本质就是家族制度的政治化。 一部中国史,就是一部家族统治史。 家天下的主要特点就是一姓家族统治一个朝代,只要这个朝代不灭亡,这个家族就一直统治下去。 梁启超《中国史界革命案》： “二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。” 二、封国制度不断 秦汉以后，尽管郡县制成为国家的一项基本行政区划制度，但封国制度一直不同程度或以不同方式被历朝历代所保留。 三、家族制度长盛不衰 周代以后，家族始终是构成中国社会的基石，他们可以超越社会经济形态和国家政权形式，而成为社会上最稳固的社会实体。 宋明以后，宗族制得到统治阶级的支持，族权布满农村社会各个角落的众多宗族，成为仅次于政权的权力体系。 族权与政权互补互用，是中国的封建社会得以长期延续的重要原因。 族权与政权、神权、夫权一起构成中国传统社会中四大社会维系力量。 宗祠 习惯上称祠堂，是供奉祖先神主牌位，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。 祠堂的功能主要有二：一是祠堂的首要功能，通过这一活动加强家族的凝聚力。二是向族众灌输族规和家法的场所，也是惩罚不肖子孙和解决族内矛盾的法庭。 家谱 家谱是家族的世系档案、经典、法规。家谱的重要作用是防止血缘关系的紊乱，从而使得家族的传承不至瓦解。 魏晋时期是门阀世族鼎盛的时期，这一时的谱牒学也非常兴盛，经过南北朝隋唐，门阀世族最终被消灭，但到了宋代，又掀起了重建家族的运动，修家谱之风又慢慢兴盛起来。 族规 家族的法律。 最早的家规是三国时魏人田畴为其家族制定的。 宋代，宗族组织普遍，家规由一家一户的家训，转变成专门约束家庭成员的规章，家法、族规成为封建国法的重要补充。 族规的内容、作用 首先是强制性的尊祖； 第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、辈分、年龄、地位的不同； 第三强制实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。 族田 家族的公共财产，包括祭田、义田、学田，它们主要用于家族公益的费用。这是家族制度的物质基础。 明清以来，有的家族的族田很大，比如明万历年间江西乐安县流坑村董氏家族的祭田就有3480亩。 四、家国同构 家是小的国 国是大的家 “国”的问题被当作“家”的问题，“国”的治理被当作“家”来治理，政治学的问题被当作伦理学的问题来处理。 治国成为治家的扩大 “一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如是。” 《论语?为政》：“《书》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其以为政。” 忠孝相通 “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本