中国的传统文化 第一讲：绪论.pptVIP

中华传统文化第一讲 绪论：中国传统文化的源流与特质 学习传统文化的意义？ 几个问题： 1.对传统文化如何评价？ 文官制度、士大夫对皇权的约束VS缺乏制度、专制集权 2.传统文化可否简化为儒家文化、儒家政治伦理思想？ 佛道教的影响 3.中国文化是西方文化的解毒剂？ 西方对“现代性”的自我反思 4.传统文化是现代问题的解药？ 现代问题的根源，了解传统才能了解现代。 5.传统文化如何应对现代？ 博物馆式的鉴赏？满怀深情之复古？传统文化究竟是否保有生命力？ 6.你们的问题——学习传统文化有什么用？ 学习传统文化所应具之信念 钱穆：《国史大纲》： 一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。 （否则最多只算一个有知识的人，不算一个有知识的国民） 二、所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。 三、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。 四、当信每一国家必待其国民具备以上诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。 （否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。） 传统文化的基本层面 一、天道与天命问题（形上层面） 天命思想，阴阳、五行思想，渗透在传统生活的方方面面。 二、政治伦理观念（形下层面） “天命靡常”、“惟德是辅”的德治思想，“汤武革命”的朝代更替理念，王道理想，以及历代政治制度。 三、个体生存信念 文学艺术作品中的传统社会生活与个体生命印记 参考教材（暂拟） 柳诒徵：《中国文化史》 钱穆：《中国文化史导论》、《国史大纲》 讲课及考察方式 教师讲授为主，学生参与课堂讨论，并完成课堂任务 教师在第12周提供命题供学生选择，第17周提交研究报告，或由学生自由命题，提交学期论文。（须遵守学术规范，提交真实思考和研究结果） 讲课大纲 绪论：中华传统文化的源流与特质 经学篇（上）：中国传统文化核心经典的形成与时代背景 经学篇（中）：六经概述与十三经源流 经学篇（下）：经学的影响与衰落 子学篇（上）：儒道相争与礼崩乐坏 子学篇（中）：名墨法阴阳诸家的昙花一现与秦并六国 子学篇（下）：汉儒之集大成与文化统一 史学篇（上）：《左传》不传《春秋》 史学篇（中）：汉史双壁——《史记》与《汉书》 史学篇（下）：历代官修史书提要 文学篇（上）：历代文学体裁演变概述 文学篇（下）：古代文学名篇赏析 隋唐佛学、禅宗思想 总结与考查：传统文化的修学心得与兴衰反思 传统文化的内核与载体 中国文化的几个特质 一、修身（德智统一） 通过学习以改变自我和社会 独特的道德理性 “天命靡常”、“惟德是辅” 鲁国大夫叔孙豹：“立德、立言、立功”。 董仲舒以后，“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）“五常”（仁、义、礼、智、信）成为不可动摇的金科玉律。 伦理讨论中注重经验和实践，较少讨论一般性或规范性的标准和原则 ——招致西方学者的批评 康德：整个东方找不到哲学……他们的导师孔子在其著作中设计的不外乎为君王所设计的道德学说……德性概念和道德概念从来没有进入中国人的头脑…… 儒释道修身思想简括 儒家修养论：以养心为主体，进而扩大为身，家国而至天下大业。其对象是与人相和，即和于人。 道家修炼论：以练身入手，后而与本心本性初心相和，直到与自然界及万事万物和为一体，最后能达到以心御物的境界。其对象是与自然相和，即和于自然。 佛家修行论（以禅宗为代表）：佛教的禅宗，跳开的理论的內在工夫，直接进入做工夫，即行的方式，直接去做；但是一個行为的背后若沒有推动力是无法成行的，故禅宗理应是“心身并进”的一种修行的工夫。其对象是回归本性，即佛性，此时无分別心，无人与我之別，无物与我之分，万物皆是我，我既是万物也。 2.关系中的自我 不适用个人主义与集体主义两种极端 ——从自私自利或屈己为他的角度考察中国哲学中的自我皆矫揉不实 自我在关系与情境中呈现： 自我与天 自我与他人——五伦 3.和谐 社会和谐从中国哲学最初的思想家开始，就是他们关心的头等大事 人-家-国-宇宙 实现和谐的不同进路： 儒家-导人向善的制度 墨家-法制化，以实现利他主义 法家-法制化，以实现对百姓的控制 道家-质疑社会秩序的齐同，甚至质疑人类中心论 （道家的和谐与众不同） 绪论：中华传统文化的源流与特质 一、中国古代文化传统之起源 华夏文化的起点 1、尧舜——《尚书》、《论语》 2、黄帝——《史记》 （《尧典》所载的完美政制：虞廷九官） 唐虞、陶唐氏：今山