讲从神权政治向人本政治的转型.pptVIP

政治生活与社会生活的实践。 历史文化传统 自然地理因素与科技水平 思想家的创造 （一）特殊的国家形成之路 从酋邦到王权国家 氏族——部落——部落联盟——王权国家 氏族是以血缘关系为纽带的家庭的集合组织。 中国国家的形成是家族基础上建立的，国王即部落联盟首领，即大家长。中国早期的国家即宗法型国家。与古希腊的城邦国家不同。 （二）相对单一的农耕经济结构。与西欧农牧混合型不同。 （三）特殊的地理环境。中国特殊的封闭性地理环境；依托大江大河发展农业。黄河领域、长江流域、珠江领域、辽河领域都比较早地发现有人类居住。黄河领域的文明走在前头。 （四）商朝的神权政治及祖先崇拜 神权政治是神权与政权合为一体，借用神或宗教的名义进行的政治统治。 中国古代的神权政治，在理论上把人间的统治秩序和政治制度，说成是超自然超人间的“天意”或“天命”的结果。 过去人们往往将中国政治文明的源头归为春秋战国时期的诸子百家，历史的事实应是夏商西周时期。远古时期的制度、思想直接影响、孕育了春秋战国时期诸子百家的思想。然而由于夏商西周时期文字记载的文献留下的不多，以致对他们的思想理论知道的不详细，所以往往被人们忽视，相反过分夸大了春秋战国时期诸子百家的地位和作用。 夏商周断代工程：1996年国务院启动国家“九五”重大科研项目“夏商周断代工程”，主要为我国公元前841年以前的历史，建立起三代的年表框架。经过各方面的专家会商，确定夏代始年约为公元前2070年；夏商分界约为公元前1600年；盘庚迁殷约为公元前1300年；商周分界为公元前1046年。 公元前770年周平王东迁，为西周东周的分界东周分春秋战国两个时期。 工程排出西周10王具体在位年代表，排出商代后期从盘庚到帝辛（纣）的12王大致在位年。这些作为夏商周年代学研究的阶段性成果，解决了一批我国历史纪年中长期未定的疑难问题，填补了我国古代纪年中的一段空白，为继续探索中华文明起源，揭示五千年文明史起承转合的学发展脉络，给后代留下一份完整的文明编年史，打下了基础。 虽然夏代真实存在着，但由于当时还未产生文字，可信的东西不多，其政治思想基本不清楚。 一、鬼神崇拜 商代是一个神本时代，非常的迷信。表现为生活中的许多事件尤其是大的农事、战争等，都要向神和祖先卜问。甲骨文就是由祭祀活动中产生的。 《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 殷商时，帝是最高的神，具有绝对的权威性。 统管和主宰人间的一切事物。但它更是殷王的保护神和象征。在卜辞中，殷王的一行一动都要向帝表示，问一问是凶是吉。 殷王还盛行祖先崇拜，不仅事事都要卜问祖先，而且对祖先还有一套极为繁琐的祭祀制度。到商代晚期，出现帝和祖合二为一的现象。 但敬神祭鬼的目的，是论证殷王权力的合法性。 《尚书·盘庚》中的话很能说明问题。 古我先王，暨乃祖乃父，胥乃逸勤，予也敢动用非罚？世选乃尔，予掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。 古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹于有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后日：“作丕刑于朕孙!”迪高后丕乃崇降弗祥。”(《尚书·盘庚中》) 殷王对上帝的权威绝对信任，以致大难临头，也会若无其事。殷纣王面对危局满不在乎，大臣进谏，他说：“呜呼！我生不有命在天？！”（[尚书·西伯戡黎》 二、王权专制思想 殷代的最高统治者称王。商后期又称“帝”，自称予一人，即余一人。处于承天、继祖、救民的地位。 一、敬天的政治观念与天命不常的命题 周人在宗教信仰上与殷人一样，也把上帝视为至上神。在周公的言论中，上帝的权威得到了绝对的遵从。但这样就遇到一个矛盾：如何才能把上帝从殷王手里夺到自己手中，变成自己的保护神？ 周公解决了这一命题。这自然是历史反思的结晶。周乃一小邦，竟然打败了由号称上帝保佑的大殷商，从而对天命的认识进了一步。 1、提出了“惟命不于常”（《康诰》）。这是对上帝理论的重要修正和补充。天命无常，天并不总是保佑某一个人或家族，保佑谁不是固定不变的。 2、依据德决定上帝保佑的对象。上天保佑有德的君主。周取代殷商，是因为有德。 3、以民情视天命。“天畏棐忱，民情大可见”上帝的威严或诚心，从民情上可以看到。“天视自我民事，天听自我民听”。 周公并没有抛弃上帝，但他面向现实，注重人事，将天佑与重民结合在一起，开启了中国传统民本思想的先河。 二、敬德、保民、慎罚思想 有德者为王，无德者失天下，有德而民和，无德而民叛。周公所说的“德”内容极广，归纳起来有十项：(1)敬天，(2)敬祖，继承祖业；(3)尊王命；(4)诚心接受先哲之遗教，包括商先王先哲的成功经验；(5)怜小民；(6)慎行政，尽心治民；(7)无