张横渠的工夫论.docVIP

張橫渠的心體論 ——《大心篇》解讀 方世豪 一、引言 張橫渠在他的著作《正蒙》前數篇大談「太和」「太虛」等有濃厚宇宙論色彩的概念，使儒家的天道論帶有強烈的道家色彩，難怪有人懷疑橫渠是否真正的儒家。橫渠之所以被稱為正宗的儒家，除了那些「太和」「太虛」的天道論外，更重要是因為他的心體論、工夫論。先秦儒家孔孟少談天道，多言工夫，張橫渠的工夫論其實是更能繼承先秦孔孟的道統，更接近孔孟的講法。橫渠的工夫論可見於《正蒙》卷四《大心篇第七》，直接就心體而言工夫，讓我們看看《大心篇》說些甚麼。 《大心篇》全文如下： 7.01大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止於聞見之狹。聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下，無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。 7.02見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌於見聞。由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？ 7.03人謂己有知，由耳目有受也；人之有受，由內外之合也。知合內外於耳目之外，則其知也過人遠矣。 7.04天之明莫大於日，故有目接之，不知其幾萬里之高也；天之聲莫大於雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬里之遠也；天之不禦莫大於太虛，故必知廓之，莫究其極也。人病其以耳目見聞累其心而不務盡其心，故思盡其心者，必知心所從來而後能。 7.05耳目雖為性累，然合內外之德，知其為啟之之要也。 7