差异与关联：重释审美感性与审美理性.pdfVIP

差异与关联：重释审美感性与审美理陛 谭容培，颜翔林 摘 要‘：审美感性与审美理性是美学领域辩证关联的核心范畴。经由主体的意向性审美活动，自然感性转化为审 美感性，审美感性具体表现为形式感性和象征感性两种形态。形式感性是对 自然感性的秩序化，象征感性是主体在感 性事物与非感性事物相遇中的意义重构。与此相关，建立在审美感性基础上的审美理性，是包容隐匿想象功能和 自由 价值的理性形式，也是能够诉诸直观的理性。审美理性执著于审美活动之中的意义追问，表征着生命存在的诗性智 慧。所以，无论是一般的审美活动还是艺术活动，都不同程度地衍射着审美感性和审美理性的灿烂之光。 关键词：审美感性；审美理性；意义；想象 作者简介：谭容培，湖南师范大学文学院教授 (湖南 长沙410081) 颜翔林，温州大学文学院教授，文学博士，博士生导师(浙江 温州 325000) 审美感性与审美理I生为美学的核心范畴，尽管这两个关键词在美学著述中出现的频率很高，但迄今没 有获得确切的逻辑界定和学理性阐释，甚至有不少学人将审美感性和审美理性与作为哲学范畴的感性和 理性混为一谈，由此引发理论上的混乱和误读。显然，这两个美学范畴如得不到明确的界定，美学就难以获 得规范理论的可能。 传统形而上学的理性主义美学坚持贬抑审美感性的立场。柏拉图断言 “美本身”不能通过感觉器官去 感受，外观中的在场是以真理在场为前提的，而超感性领域的至尊地位的获得必须以感性领域的贬值为代 价。即使比较重视感觉的赫拉克利特和德谟克利特，也将感觉说成是 “坏的见证”和 “暖昧的知识”。 康德则反对形而上学将实存归于超越感性的所谓理性存在和实在，并凭借先验感性形式来超越美学 的纯理性建构，认为只有纯然的感性方式、现象之方式才能算得上判别美与不美的依据。但康德的先验感 性形式不同于 自然主义的自然感性(诉诸物理空间的感觉材料即质料)，而是指审美主体通过象征和类比 等方式，使道德的善的理念与自然现象发生关联，令 “形式因”和 “创造因”与 “目的因”相沟通，以达到感官 世界与理想世界的协调，最终实现 自然秩序与道德秩序的和谐。其理论创造性在于既明确了自然之美在于 感性形式，又赋予 自然之美超感性的内涵。 生活世界的审美活动不再处于 “人心之动 ，物使之然”的耳 目役心的被动状态，而是如王夫之所说的 “心之动几”与 “物之动几”相遇而成，审美主体能够 自由地运用心灵的意向性功能，根据情感选择和意义重 构，扬弃和改造 自然形态，使之提升到自我的形式(感性形态)。胡塞尔现象学认为：“任何为我而存在的东 西所具有且能够具有的每一种意义，不论是按照它的 所‘是内容’(was)，还是按照 它‘存在着且存在于现 实中’的意义，它都是在或者从我的意向生活中，从意向生活的构造性的综合中，在一致性证实的系统中被 我澄清并揭示出来的。”①在现象学视域，存在形式由于感性活动的意向性建构，意义获得敞开和洞明，由此 使审美活动与美感得以可能。 皮亚杰的发生认识论，可用来揭示审美感性反应过程。皮亚杰认为，对于外部世界的认识，是一个由操 作性活动内化为主体的认识图式，以及由主体的认识图式外化以吸收和同化外部刺激的双重建构过程，即 认识活动的内化及认识图式外化的双重建构。审美感性反应是一个比一般反应更为复杂的心理过程，它包 · 99· 湖南师范大学社会科学学报 第 1期 含同化与顺应两个结构。所谓同化，是说主体根据先验的反应图式的结构特性，对带有亲和倾向的对象的 刺激作出自由选择和重新整理，把对美的图式特质纳人主体图式之中，即通过反映对象反映主体 ，达到审 美体验的确证。所谓顺应，是说主体反应图式不适应对象的刺激，对象的刺激又强烈震撼和吸引主体时，主 体则调整或重建反应图式使之适应对象，以求按照对象图式的逻辑反映对象，即主体通过反映 自己反映对 象。对象刺激样式越新颖，刺激力度越深沉，顺应反应的作用就越突出。同化是 “感物而动”，顺应则为 “随物 以宛转”。不管是同化反应还是顺应反应，都是以感性为基础，以感性为中介。失去了感性基础和感性中介， 没有感知、体验和想象，就无所谓审美反应。无论谋求什么精神现象取代审美感性现象，都如同纸做的花，