第三章 文化批评.pptVIP

第三章 文化批评; 第一节 文化批评的界定;（2）内在角度的批评：强调关注文学本身的特性。如俄国形式主义对文学的陌生化语言的研究。 2、文学批评的走势 外部研究（社会历史批评）→内部研究（形式主义批评） →外部研究（文化批评） ;二、什么是文化 文化指一定地域内的社会群体所制造的各种物质器物以及所拥有的风土人情、生活方式、文化科学、价值观念等等，其中尤以精神价值观观念为文化的核心层面。;三、什么是文化批评 1、广义的文化批评：包括所有从文化角度对文学进行研讨的活动，如孔子从政治、伦理、礼教的观点来讨论诗歌；柏拉图从他的政治理想国建设的角度排斥诗人和诗歌等都属于此类。;四、文化批评和社会历史批评的异同 1、相同点：都强调文学与社会文化整体的有机联系。 2、区别： （1）文化批评吸收了形式主义批评的文本细读方法，是在对文本细读的基础上研究文学和文化的关系；而社会批评没有这种思想基础。 ;（2）文化批评认为自己的研究是一种话语建构，它是要通过文学与历史、政治等关系的暴露来实现一种社会批判功能；而社会历史批评强调通过对文本与社会关系的研究来达成对客观的社会生活的揭示。 （3）社会历史批评涉及的多是一些外部的社会历史、政治意识形态的层面，范围较窄；文化批评具有广泛的跨学科基础，涉及领域众多。 ; 第二节 文化批评的思想资源;2、伯明翰学派的观点 （1）批判资产阶级的高雅文化，对底层的大众文化和通俗文学的崛起及其意义给予高度的理解和同情。 （2）认为大众文化、通俗文学的兴起是一个必然的趋势，是当代经济体制、传播媒介、社会生活的巨大变化在文化和文学领域内的必然反映。 （3）对大众文化和通俗文学的研究应把它与文本之外的社会文化语境相结合。 ;二、法兰克福学派与“文化批判理论” 1、法兰克福学派：指的是20世纪30年代以后，围绕德国法兰克福大学“社会研究中心”而形成的一个以社会和文化批判为己任的学术团体。代表：霍克海默、阿多尔诺《启蒙的辩证法》、本雅明《机械复制时代的艺术品》、马尔库塞《单向度的人》等。 ;2、法兰克福学派的基本观点 （1）“文化工业”消解了传统文化的仪式感、精神性，文化成为一种机械复制的、具有同质化倾向的工业流水线制作的产品。 霍克海默和阿多尔诺在《启蒙的辩证法》一书中首先提出“文化工业”这个概念。他们认为，资本主义把文化创作变成为一种工业化的生产复制，把大众传媒变成推销其意识形态和赚取金钱的工具。比如：当代的流水线化影视剧本创作、雷同的影视剧拍摄。 ;（2）大众文化具有某种转移或麻痹人的反思和批判能力的作用，使大众沦为缺乏个性和理性思考能力的单向度的人。 马尔库塞在《单向度的人》中提出“单向度”概念，认为当代资本主义社会中文化工业体制及其大众文化产品消弭了艺术家、艺术产品和广大接受者的审美个性，文化产品日趋片面化、畸形化，人的兴趣爱好也日趋片面化、类型化。比如我们都说同样的网络语言，看同样的广告，看同样的电影。;（3）资本主义文化工业消除了文化的神秘和灵韵，文化与商品经济相结合，使文化具有一种商品拜物教的特性。 本雅明在《机械复制时代的艺术品》中提出了传统艺术的“灵韵”概念，并把之与当代文化工业生体制中的机械复制艺术作对比，认为传统艺术是一种有着丰富审美韵味的艺术，当代艺术是一种迎合市场、迎合大众低级口味的、缺乏审美韵味的艺术。 ; 本雅明论传统艺术与机械复制艺术的区别：; 第三节 文化批评的理论流派;2、新历史主义批评的主要观点 （1）“文本的历史性”（文本打上了一定历史时代的烙印，具有一定的社会历史内涵）与“历史的文本性”（历史进入文本，并由文本得以保存、建构、阐释和流传）。 文本的历史性：如莎士比亚和巴尔扎克的作品。 历史的文本性：如《三国演义》中对曹操、关公等的描述。;（2）反对所谓的客观的历史：文本对历史的记载不可能是客观的，而必然带有虚构的特征。 遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。 　颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗（wèi）之。”公曰：“尔有母遗，繄（yī）我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若掘地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄（yì）。”遂为母子如初。——《左传·郑伯克段于鄢》;二、女性主义批评 1、女性主义批评：又叫性别批评，指20世纪中叶以来，伴随着西方女权主义的发展，一种主要从女性的身份和视角解读文学作品的批评流派。具体而言，它主要包括三个方面的内容：一是对男性作家文本中的歪曲的妇女形象进行揭露；二是重塑女性文