安徒生《红鞋》忏悔意识.docVIP

安徒生《红鞋》忏悔意识 　　摘要：安徒生童话《红鞋》充满忏悔意识。其“红鞋之恋”、“原野舞蹈”、“重返教堂”等故事情节，化用了《圣经》故事的喻意，借以阐释罪与罚、忏悔与救赎、拯救与皈依等基督教思想。通过对两者相似情节的比照分析，能够更深刻地领悟作品蕴含的宗教情感。 关键词：安徒生 童话 圣经 忏悔意识 安徒生的《红鞋》被认为是一篇富有浓郁忏悔意识的童话故事。忏悔意识在西方文化中源远流长，《圣经》被称为“救赎文学”，其“原罪”观念令忏悔与救赎意识在西方文学里广泛铺陈，产生了忏悔文学。有学者认为，具有忏悔意识的作家往往能够走入更深的人性层面。安徒生栖身于牺牲与救赎的十九世纪，他的童话带有浓厚的忏悔与救赎思想，其探询灵魂生命的语境往往能让人久久回味。在《红鞋》、《最后的一天》、《踩面包的姑娘》等作品中，处处流露着作者对灵魂的叩问。惩恶扬善和劝人皈依上帝是《圣经》故事的一个基本主题，也是安徒生童话着力阐释的一项主要内容。以“忏悔意识”为切入口，通过比照《圣经》故事寓意来探询《红鞋》的思想维度，将能更客观地评价安徒生童话的宗教情感。 一、红鞋之恋与盐柱之憾 《红鞋》表述的忏悔与救赎思想颇具代表性。故事源于作者儿时的回忆，安徒生的父母虔信上帝， 在浓郁宗教氛围中长大的安徒生从小被教导了祈祷的方式及禁忌。 “牧师把手搁在她的头上，讲着神圣的洗礼、她与上帝的誓约以及当一个基督徒的责任，她心中只想着她的这双鞋。”“当珈伦跪在圣餐台面前、嘴里衔着金圣餐杯的时候，她只想着她的红鞋――它们似乎是浮在她面前的圣餐杯里。她忘记了唱圣诗；她忘记了念祷告。”安徒生将自己儿时的身影投射到了小女孩珈伦身上。物质上的享受、他人的称赞和自己照镜子时的满足感使珈伦骄傲起来，并因此迷失了方向。“你们祷告的时候，不可像那假冒伪善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”显然，珈伦违背了禁忌。这双代表物欲的红鞋，不仅使她从心智上看轻了作为一个大孩子本该坚守的信仰，更在行为上放弃了作为一个信徒爱人的生活守则，在不知不觉中跌进恶里。“你们既然背约，我就决定不把这里的居民赶走，要让他们成为你们身旁的荆棘。”这一出自《圣经》的隐喻，是宗教文学“犯罪――惩罚――拯救”的统一叙述模式，这一模式也在《红鞋》中体现了出来。上帝开始了对珈伦的惩罚：”穿着你的红鞋跳舞，一直跳到你发白和发冷，一直跳到你的身体干缩成为一架骸骨。”珈伦的舞步不受自己控制了，“这双鞋带着她走过荆棘的野蔷薇，这些东西把她刺得流血。”她不分昼夜地跳，直到她那双穿着红鞋的脚被砍掉。“地必给你长出荆棘和蒺藜来”，“虚荣”、“对神的仪式不敬重”、“知恩不报”等罪使珈伦受到了惩罚，安徒生让珈伦在惩罚中明白了罪的深重和忏悔的必须，而这正是《圣经》劝人从善思想之一。 《圣经》中也有一则由于欲望驱使而导致难以挽回后果的故事：上帝要毁灭罪恶之城所多玛和蛾摩拉，让天使通知义人罗得举家逃命，途中不可回头。罗得的妻子走在后面，她回头一望，就变成了一根盐柱。罗得的妻子因违背神的禁令而失去生命，或许她茫然于那未来的山中生活，或许她留恋那将被摧毁的罪恶之城……后人总为罗得之妻的天真好奇感到惋惜。设想假如她没有那铸成千古之恨的一回头，情形会怎样？同样，假如珈伦没有总是关注她那双红鞋，情形又会怎样呢？故事其实想告诉人们，珈伦和罗得妻子一样，她们都曾徘徊在善与恶的十字路口。罗得妻子虚化为盐柱的同时也虚化了旧的罪恶世界，珈伦失去双脚的同时则避免了进一步深陷于恶。“倘若你一只手、或一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手、或是一只脚进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。”安徒生在《红鞋》中对这则上帝经文的阐释可说是一点儿也不隐晦。 二、原野舞蹈与迷途羔羊 《红鞋》在情节上借鉴了《圣经》替罪羊的故事喻意。“亚伦……把那两只公羊牵到会幕门口，用抽签方式决定哪一只应归给神，哪一只是代罪羊。抽出来给神的羊，亚伦要把它宰了做赎罪祭；另一只要带到旷野放生，活活地献给神，用来赎罪。”把神与人之间的关系类比为牧人与羊群的关系，是犹太――基督教一神信仰常用的一个比喻，牧羊人在《旧约》中隐喻上帝，在《新约》中指耶稣基督。“迷途羔羊”用来比喻那些犯了错误、背离了神的信徒。在古犹太教一年一度的赎罪祭祀仪式上，一只代罪羊由大祭司按住头，诉说自己和民众所犯之罪，表示全民的罪过已由该羊承担，然后将它逐入荒野之中，象征众人之罪随之而去。 《红鞋》中，被大家遗弃的珈伦如同负罪羊一样被安琪儿放逐，“这双鞋把她带出门，到田野上去了，带到大路上和小路上去了。”她想把这双红鞋扔掉，可是鞋子已经生到她脚上去了，她的双脚不停地跳着舞，在雨里跳，在太阳下跳，在夜里跳，在白天跳。在这里，安琪儿就是那牧羊人的化身，“我的百姓作了迷失的羊。牧人使