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治心:王阳明心学主要实践环节 　　摘要：王阳明心学不仅是哲学的建构，而且是实践的学问。由王阳明心学主要思想中“心即理”、“知行合一”、“致良知”三个方面表明，王阳明心学在实践中主要解决知行关系问题，并着重于个体内心的逆觉体证，转化人心从而安顿生命，因此可以说治心是王阳明心学的主要实践环节。在治心中，王阳明提出四句教的治心方法，针对三种品级采取相应进路，循循渐进，实践可以体会良知的妙用，体验心体之乐，提升与天地万物为一体的境界，人人可以成圣。王阳明治心方法圆融，但有走向情欲横流的危险，而且这种觉民行道的路线理想化，在现实中有较大局限。 关键词：王阳明；知行合一；良知；治心；私欲；四句教；圆融 中图分类号：B248.2 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2014）02?0062?05 王阳明心学，向来是学界研究的重点，并且较多关注王阳明“心即理”、“知行合一”、“致良知”等心学体系的建构。然而，很少有学者注意到王阳明心学不仅是哲学的建构，而且是实践的学问。由于王阳明心学在实践中着重于个体，转化人心，可以说治心是王阳明心学的主要实践环节，“所谓治心，就是通过对人心的治理，使人心成为道心以达到治理社会的目的。”[1]（5）因此本文拟从王阳明关于知行与治心、治心的方法、效应等论说加以考察，力求对王阳明治心思想做一较为系统的探讨。 一、治心与知行 王阳明创立心学，并非仅仅是知识的学问，而是生命的学问，亦是实践的学问，主要解决知行关系问题。他一生思想大致经历了“心即理”、“知行合一”、“致良知”三个过程变化。他不断从现实中根据自己的体悟和教授学生的情况总结经验，在每个阶段提出具体的实践方法，最终完成了心学或良知学体系的建构和实践。从“心即理”、“知行合一”、“致良知”这三个方面来看，虽然各个阶段都有具体的实践环节，比如说王阳明有时教人静坐，有时教人事上磨炼，但他主要解决知行关系问题，并且以治心为主要实践 环节。 第一，王阳明在龙场觉悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”[2]（1228），确证心性本源，提出心即理主要命题，终于解决了朱子析心与理为二的难题，把知与行归结于自身，并且把实践的方向落实于人的内心。 王阳明认为，朱子的顺取之路行不通。他说： 晦庵谓：“人之所以为学者，心与理而已。”心虽主乎一身，而实管乎天下之理，理虽散在万事，而实不外乎一人之心。是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。此后世所以有专求本心，遂遗物理之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处；此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。心，一而已。[2]（42?43） 朱子认为，心统性情，性即理，心具理，此心不是心之本体，而是认识心。王阳明通过切身的生命体验确证心性本源，发现与朱子的重要区别在于，离开心求理，造成心在内，理在外，就是义袭。王阳明不赞成朱子此说，认为心即理，他说： 心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？……都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。[2]（2） 简单地分判，王阳明与朱子的最重要区别是，一个是心即理，一个是心具理。因此，王阳明在心即理上与朱子分道扬镳。 王阳明由心即理出发，进一步指出人迷失本心的现象是道心失其正为人心。他说：心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心：初非有二心也。……道心为主而人心听命，是二心也。天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？[2]（7） 王阳明不取朱熹等前贤天理人欲二分的理路，而是认为天理与人欲并不对立，进一步把“天理与人欲的矛盾，最终化归为本心与习心的对立”[3]（30）。本心就是道心，习心就是人心。两者的区别在于有没有人伪。 道心与人心都是一心的显现，那么何谓心呢？王阳明说： 所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性才能生。这性之生理便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。[2]（36） 至灵至明、能作能知者是心，是性，亦是天理。性是客观地说，心是主观地说，两者是个体生命的一体两面。躯壳的变化，耳目四肢的视听言动，都是由真心本性支配。 心体是生命的真己，亦是人性或天理，揭示了王阳明心性一以贯之的模式，就是： 性一而已：自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心；心之发也，遇父便谓之教，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。……人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。[2