中国美学课件：秦汉美学.ppt

第3讲：秦汉美学 第一节：大一统和儒学主流 一、政治上的大一统 贾谊《过秦论》：秦孝公有“席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。” 秦始皇：“奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。” 汉高祖刘邦《大风歌》 ：“大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！ 经过春秋战国之乱世，秦汉重新统一中国。政治上的大一统造就了气势恢弘，人心开拓外向的时代精神。一种前所未有的雄心和力量也随着新制度而诞生。秦人汉人开始了种种近乎狂热的壮丽之举：建驰道、修长城、营宫苑、造陵墓、登碣石、求仙药等等。 二、文化上的包容宇宙 1、齐楚文化与中原文化的融合 《庄子.逍遥游》说“《齐谐》者，志怪者也” 蓬莱神话系统 项羽祖父项燕是楚国名将 刘邦所居的徐泗地区，原本离在江 汉平原的楚国中心地甚远，但到战国中后期，楚国的势力已达邹鲁境内，这一带很快“楚化 ”。刘邦好楚声、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辞 楚文化充满了幻想、神话和巫术观念，充满了奇禽异兽和神秘符号象征。 齐楚文化和中原理性文化的融合带来了汉代文化在产生前所未有的巨大现实力量的同时还伴随着一种容纳万有的想象心灵。汉代的求仙升天思想即是这种文化的体现。 2、杂合百家的黄老之术 道家和法家思想互相结合，并且采纳了阴阳、儒、墨等学派的观点，把出世的道家改造成治世之术，即黄老之学。 孝文帝本好刑名之言”(《史记·儒传》) 窦太后好黄帝老子之言。帝(景帝)及太子(武帝)诸窦，不得不读黄帝老子，尊其术。”(《史记·外戚世家》) 《淮南鸿烈·览冥训》：持以道德，辅以仁义。 阴阳五行观念得以盛行。 3、董仲舒天人关系的重建 阴阳五行 天人相数 天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起，其道一也。 天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。 大一统文化造就了汉代气势恢弘的主流审美气象。而综合阴阳五行学说的汉代儒学主流的确立既是大一统文化的体现，又给这个大一统文化确立了一种儒家思想基调。 所以，汉代审美呈现出的宏大之美同时又以儒家思想为旨归。 这种旨归体现在以宏伟建筑、雕塑来体现天子之威，以画像砖石、汉大赋来敷陈其志。（曲终奏雅，劝百讽一） 第二节：宏大之美 一、皇家宫苑建筑：象天法地、瑰丽宏巨 三垣、二十八星宿、四象 秦每破诸侯，写放（测绘）其宫室，作之咸阳北陂上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道周阁相属，（《史记-秦始皇本纪》） 非壮丽无以重威 萧丞相营作未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。高祖还，见宫阙壮甚，怒，谓萧何曰：“天下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？”萧何曰：“天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”高祖乃说。（《史记·高祖本纪》） 《史记·秦始皇本纪》云：“（阿房宫）表南山之颠以为阙，为复道，自阿房渡渭，属至咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。” 汉承秦制，其上林苑依然保留着秦代宫苑的巨大规模：“武帝广开上林，南至宜春、鼎湖、御宿、昆吾，旁南山而西，至长杨、五柞，北绕黄山，濒渭而东，周袤数百里。” 秦记云：“始皇都长安，引渭水为池，筑为蓬、瀛，刻石为鲸，长二百丈。”（《史记·秦始皇本纪》） 穿昆明池象滇河，营建章、凤阙、神明、馺娑，渐台、泰液，象海水周流方丈、瀛洲、蓬莱。（《汉书·扬雄传》） 其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。（《汉书·郊祀志下》）  君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎？左苍梧，右西极，丹水更其南，紫渊径其北。始终灞、浐，出入泾、渭……于是乎离宫别馆，弥山跨谷。高廊四注，重坐曲阁。华璧榱珰，辇道纚属。步櫩周流，长途中宿……（司马相如《上林赋》，《文选》卷八） 五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角。盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知乎几千万落。长桥卧波,未云何龙?覆道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东。（杜牧《阿房宫赋》） 二、秦汉雕刻造型硕伟、包容三界 秦兵马俑 汉代石雕 马踏匈奴 画像砖石：一体古今，包容三界 三大主题： 神怪主题：东王公、西王母、日中金乌、月中玉兔、黄泉鬼兽、吉祥神兽等 历史主题：帝王圣贤形象和故事，孝子、节妇、忠臣、义士形象和故事 现实主题：车马出行、游射田猎、对博比武、舞乐杂技、迎宾待客、庖厨宴饮、建筑人物、男耕女织等 两大风格：密集型、疏朗型 荆珂刺秦王 弋射收获画像砖 三、汉大赋苞括宇宙、总揽人物 空间上：仰观俯察、四面游目 时