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第 卷第 期 哲学分析 Vol.2, No.4 2 4 201 1 年 8 月 Philosophical Analysis Aug. ， 2011 具体的形上学 杨国荣 一 在宽泛意义上，形而上学以世界之“在”与人的存在为思与辨的对象。 当然，理解 存在并不意味着离开人之“在”去构造超验的世界图景，对存在的把握无法离开人自 身之“在”。 人自身的这种存在，应当理解为广义的知、行过程，后者以成物（认识世界 与改变世界）和成己（认识自我与成就自我）为历史内容，内在于这一过程的人自身 之“在”，也相应地既呈现个体之维，又展开为社会历史领域中的“共在”。 这种“共在” 并不是如海德格尔所说的沉沦，而是人的现实存在形态。 从哲学史上看，康德每每致力于划界：现象与自在之物，感性、知性与理性，理论 理性与实践理性，以及真、善、美之间，都存在不同形态的界限。 尽管他似乎也试图对 不同领域作某种沟通，但在其哲学中 划界无疑表现为更主导的方面。 广而言之，在 , 近代以来诸种科学分支所提供的不同科学图景以及认识论、伦理学、美学、逻辑学、 方法论、价值论等相异领域的分化中，一方面，存在本身被分解为不同的形态，另一 方面，把握存在的视域、方式也呈现出不同的学科边界和哲学分野，从而，存在本身 与把握存在的方式都趋向于分化与分离。 尽管科学的分门别类同时推进了对世界不 同部分更深入的认识，哲学的多重领域也深化了对相关问题的理解，然而，由此形成 的界限，无疑亦蕴含了“道术将为天下裂”之虞。 如何扬弃“道术之裂”、再现存在本身的统一并沟通哲学的不同领域或分支？ 这 似乎是当代哲学的发展所无法回避的问题。 就内在的逻辑关系而言，存在的问题在 哲学领域中具有本源性：从真、善、美的追求，到认识论、伦理学、美学、逻辑学、方法 论、价值论等不同哲学分支，都在不同的意义上涉及并需要考察存在的问题，这也是 作者简介： 杨国荣：华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系教授。 基金项目：本文系北京大学出版社出版的《具体的形上学》 引言，《具体的形上学》包括《道论》、《伦理与存在——— 道德哲学引论》、《成己与成物——— 意义世界的生成》三书。 本文的研究同时列入国家社科基金重大项目“ 中国文 化的认知基础与结构”（项目编号：10ZD064） · · 166 具体的形上学 以存在为指向的形而上学之所以必要的缘由之一。 当然，作为对存在的一般看法，形 而上学本身又可以区分为抽象的形态与具体的形态。 抽象形态的形而上学往往或者 注重对存在始基（原子、气等质料）的还原、 以观念为存在的本原、预设终极的大全， 或者致力于在语言或逻辑的层面作“本体论的承诺”； 以上进路的共同趋向是疏离于 现实存在。 走出形而上学的抽象形态，意味着从思辨的构造或形式的推绎转向现实 的世界。 在其现实性上，世界本身是具体的：真实的存在同时也是具体的存在。 作为 存在的理论，形而上学的本来使命，便在于敞开和澄明存在的这种具体性。 这是一个 不断达到和回归具体的过程，它在避免分离存在的同时，也要求消除抽象思辨对存 在的掩蔽。 这种具体性的指向，在某种意义上构成了哲学的本质。 在近代哲学中，相 对于康德之侧重于划界，黑格尔似乎更多地注意到了具体之维。 然而，黑格尔在总体 上表现出“ 以心（精神）观之”的取向，对现实的存在以及现实的知、行过程，往往未能 真切地加以把握，这种终始于观念的基本哲学格局，使黑格尔对具体性的理解无法 摆脱思辨性，其哲学