孔子的天道论和人性论新探.PDFVIP

2009 6 115-144 孔子的天道論與人性論新探 ──一個社會生物學的考察* ** 收稿日期：2009 年 6 月 30 日 接受日期：2009 年 7 月 8 日 * 二十世紀以前的科學主力是物理學與化學，二十一世紀起的「大趨勢」（Megatrend ） 已轉入生物學（Naisbet, 231-273 ）。為了順應科學新趨勢，並探求對傳統中華文 化「創造性轉化」（creative transformation ）（林毓生，385-394 ）的可能性，本 文試圖應用新興的（1975 年起）的「社會生物學」（Sociobiology ）來檢視孔子 的人性論與天道論，不再侷限於傳統式的文學的或哲學的論述，以免無法定孔子 觀念的真實或是非。 本文擬由大而小，先析論孔子的天道觀，再及其人性論。 ** 中國文化大學政治學系教授；國立臺灣大學政治學系名譽教授。 115 摘　要 本文跳脫傳統式文學的及哲學的研究途徑，改而以新興學科「社 會生物學」（sociobiology ）以檢視孔子的人性論與天道論，並間接 否定子貢所云「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不 可得而聞也」（論語‧公冶長），應屬有誤。 從孔子的言論與行為，可以證明孔子是有神論者，但他在有神 論的基礎上，可貴地發展出淡化人格神信仰的主張，不像比他稍晚 的墨子一般陷溺於宗教迷信之中。本文並提出八點，就其天道論予 以評價。 其次，「論語」中有數章可以代表孔子的人性論觀點，本文亦 提出十點觀察，予以評論。 最後綜合出六點結論，論其功過得失。 關鍵詞：孔子、天道論、人性論、社會生物學 116 壹、前言 要談論孔子的思想，當然只有「論語」一書才堪稱第一手資料； 其次其所修的「春秋經」也只可旁敲側擊一些（張豈之，2007 ：228 ）。 其他四經（詩、書、禮、易）為孔子所整理（樂經已佚），也體現了 孔子的思想（張豈之，2007 ：229 ）。「史記」孔子世家及仲尼弟子 列傳，記載孔子之言行，均有參考價值。至於「孔子家語」及「孔子 集語」，或佚於唐代，或後人所輯不夠嚴謹，遂不入列。 「論語」成書，章節無甚邏輯，既非按年代先後排列，也非按主 題排序，故欲以之研究孔子思想，譬猶考古學家研究恐龍化石，只能 盡力拼組，以圖觀其全豹；而忌斷章取義，而以偏概全，或犯了「以 部分為整體的謬誤」（ fallacy of composition ）（彭漪漣，2004 ：379 ）。 為了貼近孔子思想的真實，對「好古，敏以求者也」（述而）、 「述而不作，信而好古」（述而）的孔子，其所受之於尚書及詩經的 影響，吾人不可視而不見。 其次，孔子有關「性及天道」的相關言論，有顯有隱，非如子貢 所言「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也」 （公冶長）。吾人為得其底蘊，勢須「抽絲剝繭」，才能竟其全功。 貳、從孔子言行瞭解其天道觀念 孔子的天道觀，理應由「論語」等可靠文獻所記載的孔子行誼加 以瞭解，而不宜斷章取義，扭曲以適己意。「論語」子罕篇第九章： 子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！」充分顯示孔子仍具詩書 中聖人受命的信仰，因古人認為鳳鳥至、河出圖為聖人受命的祥瑞。 又，「春秋」經哀公十年云：「十有四年，春，西狩獲麟」，「公羊 117 傳」注云：「麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者 曰：『有麕而角者』，孔子曰：『孰為來哉！孰為來哉！』反袂拭面， 涕沾袍。顏淵死，子曰： 『噫，天喪予』，子路死，子曰：『天祝予』。 西狩獲麟，孔子曰：『吾道窮矣』」。公羊高相傳為子夏弟子，從子 夏受