语言哲学 第五讲 欧洲大陆语言哲学.doc

第四讲 欧洲大陆语言哲学脉络梳理 ——语言本体论探索 1 语言哲学批判（引言） 2 意识世界的初步建立 3 意识世界本质的进一步建立（追问）——存在主义及阐释学循环 4 语言本体论建立 4.1 意识世界建立 4.2 意识世界符号化 4.3 多元世界理论 5 对作为在者的语言的研究断想 ————————————————— 1 语言哲学批判（引言） ◢界定：语言哲学是一门以语言为对象，通过语言分析揭示人及人的世界的科学。 ◢◢语言哲学的当今态势 （1）以英、美为首的英语国家（科学主义，分析）（研究较多）；（基督教） （2）涵盖欧洲大陆国家（人本主义，现象—阐释）（研究不多）；（基督教） （3）中东（伊斯兰教）、印度（佛教）（处女地）； （4）非洲、拉美和（除中东、南亚以外）的亚洲（包括中国在内）（处女地）。 ◢◢◢语言（在者）＝人： 语言科学（含语言哲学）＝人学 2 意识世界的建立——现象学 2.1 现象学的学理渊源 欧洲大陆的语言哲学，其特点应该说不甚鲜明。不过，研究发现，其各种思潮都发端于现象学。这就是欧洲大陆语言哲学诸多思潮之间的内在主线或者内在联系。 就本质而言，现象学就是意识构造学，也就是构造意识的学说。 其学理渊源，可以追溯到笛卡尔。在近代哲学中，笛卡尔开创的路子就是把中世纪的上帝论和古希腊的本体论变成认识论。大家知道，早在中世纪末期就发生了唯名论与唯实论的争论。前者认为，类没有实在，只有一个语词，所以叫做名。后者则坚持类照样是实在的。这是两者争论的焦点。当时，人们倾向于唯名论的结论，但是仍然没有一套严格的哲学论证思路。笛卡尔由此切入，开始自己的研究。他说，在这个世界上，所有的事物一旦变成知识，就无法证实了。因此，我们必须对人类的知识产生怀疑。他还说，世界上只有一个东西不应该受到怀疑，那就是“我不怀疑我怀疑”。“我不怀疑我怀疑”，也就是说，我怀疑本身不能被怀疑。近代哲学就发端于这里。“我不怀疑我怀疑”，其实就是我永恒地怀疑。他在我永恒地怀疑之后继续探索，并且找到了一个新的坐标——我思故我在。（1）我不怀疑我怀疑，（2）我思故我在，都是笛卡尔思索的结果。所谓我思故我在，就是我思与我在具有同一性。我思与我在的主体同一，所以它是一种真实，最起码是自我意识到的真实。那么，我不怀疑我怀疑，就是人要永恒地怀疑；我思故我在，就是我思与我在严格同一。所有这些其实都发生在一个特殊的领域，即人的精神之中。于是，一系列关于知识的研究就由此开始了。 2.2 唯理论和经验论 人们对知识的研究，分为唯理论和经验论。英吉利海峡那边盛行经验论，而英吉利海峡这边则推崇唯理论。后者主要以笛卡尔、莱布尼兹、康德、斯宾诺莎为代表。其中，笛卡尔、莱布尼兹最为典型。所谓唯理论，就是说，人在思索知识的时候，一定有一个先验的内核，它就是知识的起点和思索知识的工具性的和方法论上的这样一种先验的东西存在那里。这就是唯理论的成果。经验论的成果是一切知识来源于经验。英国那边思索这个问题的杰出代表是洛克，之后出现贝克莱。贝克莱是最值得重视，却被哲学史所忽略的人物。贝克莱提出的重要思想是存在就是被感知。当说存在就是被感知的时候，贝克莱发现：一切存在物其实都是由主体性与客观性共同缔造的东西；人们对世界的认识，其实就是我们认识里的因素与时代的因素契合的结果。这就是贝克莱得出的最重要的结论。然后，就过渡到休谟。休谟看到，一切知识都来源于经验，但是经验永远不能给知识提供证实。这就是“休谟疑难”。这条路子发展下去，直到康德。至此，知识获取方式这一课题就凸现出来。康德的《纯粹理性批判》其实就是对知识论的审视。认识论就是知识论，就是对知识论的审视。对知识论的审视，经过康德的三大批判，达到了顶峰。康德之后，黑格尔、施莱尔马赫、狄尔泰、文德尔班、尼卡尔特、布拉德利、鲍桑奎等一大批人继续对认识论进行探讨。 2.3 心理主义 康德、黑格尔之后的认识论研究者虽然不能说没有创建，但总是难以突破康德和黑格尔。就在这个时候，出现了一个边缘学派——心理主义。其产生与奥地利的布伦塔诺密切联系。他认为，我们用概念和命题构造知识，构造具有真值的语句。人们用概念作原料，用命题作形式构造出一种东西，并以此描述世界的真与假，同时证明这个命题的真与假。这么一过渡，知识论其实就不在于知识论本身了，而在于我们如何生产知识，如何构造知识，如何证实知识。因此，布伦塔诺提出的问题是非常有趣的。他说，命题究竟在什么地方使用，它将最终决定着这个命题的性质。他有一个最典型的例子：My toothbrush is pregnant（我的牙刷怀孕了）。显然，这个句子是个语义异常句，因为人们在现实生活中见不到这种事态。所以，它是假的。但是，经过布伦塔诺改造后，就成了I dreamed that my toothbrus