“祝发（文身）”词义识辨——兼论“强自取柱（祝）”通假正误.pdfVIP

il一语言本体研究 ‘‘ ， 祝篾 (文身) 词义识辨 兼论 “强 自取柱 (祝)”通假正误 口马振亚 摘 要： “祝发文身”一词并非成语，作为常用语它已沿用了数千年之久。将 “祝发”释作 “断发”也成为天经地义 之事，但笔者考查了 “断发文身一祝发文身”在古书中的用法，发现 “祝发=断发”是个不存在的伪命题，笔者发现 “断一 靳一祝”其间有着文字错讹的轨迹，才导致 “断一祝”两个本不相关的词变作通假字，故此应拔乱反正，还其本来面 目 “强自取柱”中 “柱”通 祝“”也是个伪命题，王念孙是其后始作俑者，其错讹是对 祝“ (断)”的认知有误所致。 关键词：断发文身 祝发丈身 断 断 祝 柱 对于 “祝 发”与 “强 自取柱 (祝 )”之释 ，笔者与 图人衣，日： 免‘于俗子浮沉。’予 日： 君‘去而与祝发 诸同道感到迷惑不解，这也是长期以来悬而未决的疑难问 者游，其中虽有道人，亦如沅江九肋鳖耳。与俗子为伍， 题。笔者从事古代汉语教研五十余年一直萦绕于心，未能 方 自此始。’” 释怀。如今试图就此 问题作一初步剖析、破解，望能得到 【按】此三例是佛教传入中土，甚或盛行后形成之专 专家的匡谬指正。 用语。正因为佛教系舶来品，因此 “祝发”作为 “削发” “祝发文身”这个词组从未被认定为固定词组，而是 词义只能是后代之事，不可能出现在东汉之前。 “祝发” 由两个动宾词组构成的联合型词组。然而笔者认为这两个 又作 “剃发” “荔发” “鬃发” “ 发”。如： 词好像被栓在一起，密不可分，历经了数千年之久。请看 说文 ·髟部))： “鬃，鬃发也 ” 史上 “祝发文身”之用例： 法苑珠琳》： “伏波罗为五百释子剃发。” (谷《梁传 -哀公十三年》： “仲雍居关，祝发文身， Ⅸ汉书 ·司马迁传))： “其次荔毛发 ，婴金铁 受 裸以为饰。”又 哀公十三年 ： “吴祝发文身，欲因鲁 辱 ” 之礼，因晋之权而请冠端，而袭其籍于成周以尊天王，吴 【按】 “荔、弱”音义同，今相承多作 “剃”，从 进矣。” 弟得声，从刀会意，如 《传灯录》 《五灯会元》等书均沿 庄子 ·逍遥游 ： “宋人资章甫而适诸越，越人祝 用之。明代张凤翼所撰传奇 祝《发记》记述的是南朝梁末 发丈身，无所用之。” 徐孝克剃发为僧鬻妻奉母之事。上述诸例只是从旁证实了 《战国策 ·赵策》： “祝发文身，错臂左衽，瓯越之 “祝发”词义后续发展的轨迹。至于 “祝”被作为 “断” 民也 。” 义诠释始源较早，大概与 “祝发”同时。如： “祝发文身”又作 “文身祝发”。 Ⅸ广雅 ·释诂一》： “祝，断也。” 正字通 ·示 史记 ·越世家》： “文身祝发，披草莱而邑焉。” 部 ： “祝 ，断绝。” 再看 “祝发”之用例： 公羊传 ·哀公十四年 ： “子路死，子 日： 噫‘， 《列子 ·汤问》： “南国之人 ，祝发 而裸。”张湛 天祝予。’”何休 注》： “祝，断也。” 注))引孔安国 尚书传 云： “祝者，断截其发也。” 世说新语 ·伤逝))： “羊孚年三十一，桓玄与羊 【按】这是我们查到的几则最早出现的有关用例。而 欣书目： 贤‘从情所信寄，暴疾而殒，祝予之叹，如何可 ÷ 稍后出现了将 “祝发”作为 “削发”的代称。如： 口 o ((续传灯录 ·妙峰禅传师》： “年十三，即辞家祝