浅谈《阿Q正传》改造国民性思想及其意义毕业论文定稿.doc

浅谈《阿Q正传》改造国民性思想及其意义 报名号： 姓名： 【关键词】?阿Q形象??国民性??精神胜利法? 阿Q是整个种族本性的最大公约数，他成了一面镜子，各阶级、阶层人员可以在他身上看到自己的影子。鲁迅揭露、批判、改造阿Q的劣根性，也就是批判、改造民众的昏乱、巧滑心理定势和泛滥成灾的奴隶意志。与此同时，鲁迅高度真实地描绘辛亥革命前后中国农村的面貌，为阿Q这一典型人物提供了典型环境。本文试图从阿Q这一形象和两个方面分析《阿Q正传》是如何对国民性进行批判，而且围绕这两个方面联系社会生活实际谈谈改造国民性思想的意义。 关于阿Q形象的分析，学术界主要观点有：周作人等认为阿Q暴露了国民性的弱点，影射了中国民族的普遍的劣根性；林兴宅认为阿Q是由双重人格组成的性格系统；汪晖认为阿Q写出了人的个体生存的双重绝望。 本文试图从《阿Q正传》及其时代背景来分析《阿Q正传》的主人公阿Q的性格特征。被黑暗的旧社会迫害得成为病态和畸形的阿Q，丧失了普通人的思维规律，他有自己的处事之道，也具有中国普遍的劣根性。阿Q因恋爱的失败导致丢了生计，接着因去谋生路而铤而走险，参与盗窃团伙，又因盗窃的嫌疑被人陷害致死。阿Q虽然与社会抗争，但终究无法维护自己做人的尊严，直到走向灭亡。从造成阿Q的悲剧的社会原因和阿Q的性格特征，可看到二十一世纪初旧式的中国人的愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄的劣根性。本文认为阿Q不仅是一个受害者，而且是一个被害者，被害者不只是阿Q，而是中国华族。在这一基础上，本文进而分别将阿Q与鲁迅笔下的部分知识分子、农民、乡镇官绅以及看客等各类人物形象进行对比，分析他们身上和阿Q一样存在的愚昧、自私、势利、冷漠和不敢直面人生，逃避到自欺欺人的“精神胜利法”中以自我安慰的共性，并对这些国民劣根性产生的社会基础、鲁迅对这种劣根性的不遗余力的揭示、针砭和“哀其幸、怒其不争”、“揭出病苦，引起疗救的注意”的良苦用心加以理解和阐释，进行粗浅的分析。 一Q的典型形象塑造 《阿Q正传》写于1921年，是鲁迅唯一的中篇小说，也是他最著名的作品之一。据统计《阿Q正传》有40多个国家用70多种文字的译本，在日本的20种左右的译本中，1949年角川增田涉先生翻译的《阿Q正传》就再版了30多次，发行40余万册（李庆连《鲁迅与日本》）。为什么《阿Q正传》能在全世界广为流传，并且在读者心中享有如此崇高的地位呢？其中一个重要原因在于作者塑了阿Q这个举世无双、个性独特的文学形象。鲁迅心目中的阿Q究竟是一个什么形象？这是我们首先要弄清的。我们还是先看鲁迅先生的说法吧：“……我的意见，以为阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴、愚蠢，但他很沾了些游手之徒的狡猾。在上海，从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的，不过没有流氓样，也不像瘪三样。只要在头上戴上一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q，我记得我给他戴的是毡帽。这是一种黑色的，半圆形的东西，将那帽边翻起一寸多，戴在头上；上海的乡下，恐怕也还有人戴。此时，我们不禁想问：鲁迅于《阿Q正传》对阿Q形象的典型刻画之外，为什么要对阿Q作出如此具体、准确的说明呢？ 纵观阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后，思想愚昧的乡村农民的典型形象，他身上集中着中国农民的种种弊陋，是鲁迅批判的满是弱点的“国人”。而《阿Q正传》则是“暴露国民的弱点的”。那么我们从阿Q身上可以看到哪些“丑”的东西呢？阿Q的性格特征主要表现为：（）。面对一次次的屈辱和失败，阿Q别无选择，只能靠一种自譬自解的方式进行解脱，得以在想象中获得精神上的满足和胜利。他对自己的身世很渺茫，但却对别人炫耀“我们先前——比你阔的多了！你算是什么东西！”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，却偏偏夸口：“我的儿子会比你阔多了！”忌讳头上的癞疮，当别人以此来取笑他时，他说：“你还不配……”当被别人揪住黄辫子在壁上碰了四五个响头后，他会想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”正是靠着这自欺欺人的精神胜利法，阿Q总是在失败中寻求超脱，麻木地过着“做奴隶而不得”的生活。遭遇失败和欺辱后，阿Q又常常表现为自轻自贱，甚至自我摧残，在别人面前轻易求饶，骂自己，甚至打自己嘴巴，用作践自己的方式消除失败的痛苦，表现出十足的奴性心理。 （）。阿Q有其勤劳善良、率真朴实的优点，但也本能的带上了一些自尊自大、欺软怕硬的“无赖”特点。虽然不名一，但他并不佩服有钱有势的赵太爷和钱太爷，还敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；他觉得未庄的乡下人很可笑，没见过城里的煎鱼，没见过杀头。他畏强凌弱，对比自己弱的，蛮横霸道，被王胡打败，又“遭遇”假洋鬼子的哭丧棒，便迁怒别人，调戏小尼姑；受赵太爷迫害，丢了生计，又迁怒于小D；但对赵太爷和假洋鬼子则懦弱卑怯，骂不还口，打不还手。 （三）愚昧。在遭受外界一次又一次打击之